看牛人 发表于 2013-9-21 20:30 static/image/common/back.gif
牛看到长篇就要头痛
我的文章记录着对这一百年以来的权威的彻底否定。大师应石屋山人要求下山教训一下自以为是的才子佳人们;P
tange 发表于 2013-9-21 21:00 static/image/common/back.gif
感受文化的魅力！
有机会去宁波参观一下砍柴哥的古琴馆。
欢迎，本馆是非公益机构。主要从事古琴传授、制作领域，欢迎真正喜欢古琴的来宁波学习。10月份砍柴人正好开一个中国传统文化系列课堂，清理一下宁波市区一群自以为是的伪国学、伪佛教徒。
舒云涛说7：古琴修习入门宜慢不宜快
太极拳分站桩、单练、套路、推手，没有名师点悟和十年每天坚持是很难入门的，修习古琴也如此，站桩－散音（类似弦乐器空弦）、单练－左右手近百种技巧、套路－乐曲、推手－和老师或同修之间一起练习。
十年方入中国古琴文化之门这句话对一些古琴琴派思想严重的不以为然，如果连太极拳的就很容易理解，没有名师指导和几十年功夫是很难登堂入室的。
五四运动以来尤其是史无前列的文化大革命把中国文化彻底断层了，古琴文化不像书法因为碑帖留了下来，也不像太极拳作为健身方式一部分还是正传。
修习古琴对成年人来说是心灵的一种回归，宜慢不宜快，有时候慢就是快，快就是慢，如果修习古琴只图快而不注重打好基础还自以为是，其实是耍小聪明，学的快不但忘的也快，甚至半途而废的也快。基础打的好，不管学的多慢，最终还是笑到最后苦尽甘来。
佛家里有戒贪痴之说，修习古琴也如此，需身心共修，不可贪，贪练乐曲多、想几个月出成绩，因贪必痴，痴者着相，虽下苦功夫，乃糟蹋肉身，琴技未成，手指已伤也（初学经常出现的比如手指疼痛等，那是因为快的原因造成的，修习方法不当）。
佛家里有戒贪痴之说，修习古琴也如此，需身心共修，不可贪，贪练乐曲多、想几个月出成绩，因贪必痴，痴者着相，虽下苦功夫，乃糟蹋肉身，琴技未成，手指已伤也（初学经常出现的比如手指疼痛等，那是因为快的原因造成的，修习方法不当）。
佛家还有一句话：一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝。千江月，总是一轮月光。心珠宜当独郎。
所以我编写了很多融合中国诗词的散音曲给古琴修习，熟悉乐器的知道 学二胡、小提琴空弦练习非常重要，古琴修习散音练习要求更高，我在前面那说过的坐姿要做到含胸拔背、正襟危坐外，还尽量做到面带微笑，舌抵上颚，全身自然。
佛家还有一句话：一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝。千江月，总是一轮月光。心珠宜当独郎。
所以我编写了很多融合中国诗词的散音曲给古琴修习，熟悉乐器的知道 学二胡、小提琴空弦练习非常重要，古琴修习散音练习要求更高，我在前面那说过的坐姿要做到含胸拔背、正襟危坐外，还尽量做到面带微笑，舌抵上颚，全身自然。
另外要根据儒、释、道三家不同的音乐情绪做不同的诠释。
在古书上记载散音代表地，泛音代表天，按音代表人，古琴音乐是天地人合一的音乐，在修习散音时要胸有穹宇，方可观日月。就一个散音练习就人如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有什么不是承载在大地 上的。
《易经》坤卦云：地势坤，君子以厚德载物，通过散音的修习，尊道贵德（老子），修身正心（孔子），同时走进中国唐诗宋词的平仄音韵，所以千万不可忽视散音的修习，它是走进中国文化之旅入门很重要的方法之一。
另外要根据儒、释、道三家不同的音乐情绪做不同的诠释。
在古书上记载散音代表地，泛音代表天，按音代表人，古琴音乐是天地人合一的音乐，在修习散音时要胸有穹宇，方可观日月。就一个散音练习就人如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有什么不是承载在大地 上的。
《易经》坤卦云：地势坤，君子以厚德载物，通过散音的修习，尊道贵德（老子），修身正心（孔子），同时走进中国唐诗宋词的平仄音韵，所以千万不可忽视散音的修习，它是走进中国文化之旅入门很重要的方法之一。
古琴修习之路
舒云涛说6：对古琴是道器要深信不疑
有一学佛的古琴同修、学生请教如何在修习古琴中对老师教学中的信和疑的关系，我给他讲述了中国的禅宗，禅宗的修持分成了南、北两宗。北宗强调的是"佛尘看净"的"渐修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗则提倡"顿悟"，提倡"心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读经，不礼佛，不立文字"。强调"以无念为宗"、"即心是佛"、"见性成佛"。
禅宗还创造了许多的方便法门，如参话头等。话头就是一种可以引起疑问的句子，参话头就是用这种表面看毫无意义、答非所问的语句让人去参究，去思考，达到参悟其中的玄理的目的。明代的高僧德宝总结说："古云大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。
研究文化领域的都知道“信为道源功德母”，佛教强调信、愿、行 ，基督教耶和华说信我着永生。道教强调由信入其道 。
现在的古琴圈最大问题就是门派林立，所以一代不如一代，主要原因是信个人，而不是信琴中有妙道所在。
《易经》说：“形而上者之谓道，形而下者之谓器。”古琴既然作为器之琴，也可作道之琴，而现在的古琴文化受音乐学院影响完全走向了乐器化，这有违中国文化之传承。
因此修习古琴者，不能仅仅把古琴当作乐器，要深信琴中有道， 对琴道要深信不疑。而对老师说的话要学会疑，然后向老师不耻下问，最后认理。同样学佛对佛陀的教育要深信不移，对于法师说的话要学会疑，然后向法师问，最后认理。
现在的伪国学、佛学传播徒往往是以信老师把自己抬到圣贤的地步，通过学生不断问、疑中可判断老师、法师的文化修养，当然如果老师、法师回答不对或不能回答，不能影响对琴道、对本师释迦摩尼佛的信。
当然不是说修习古琴就不尊重老师了，宋代音乐家陈旸：“闻道先乎吾，吾从而师之，不特见其人而尊敬之也，虽见其载道之书策、乐道之琴瑟，亦必尊而敬之。“相反有疑就问也是对老师最大的信任和尊重。古人修习古琴找老师时是在寻道，认为老师有道故才追随学习。而师则需告诉学生为道而尊师乃真尊重。这也符合韩语在《师说》中阐述的师者，传道授业解惑也。