古今咏兰诗鉴赏[连载]

古今咏兰诗鉴赏[1]

      
       在我国古今诗坛的百花苑中，咏兰诗与兰一样是一朵芬芳高雅的奇葩。
      屈原的《离骚》有“纫秋兰以为佩”、“结幽兰而延佇”、“谓幽兰其不佩”、“荃蕙化而为茅”等诗句，他在《九歌》中曰：“绿叶兮素权，芳菲菲兮龚余。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”
      《周易》中的“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，说的是同心协办之人，他们的力量犹如利刃、足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见说服力强、易被人们接受，就像嗅到芬芳的兰花香味。“臭”是古时气味的总名，香气秽气皆名“臭”，读作xiù。《周易本义》云：“断金、如兰，言物莫能间，而其言有味也。”“金兰”一词正出自此。
      孔子历聘诸侯莫能任，自伤不逢时、托词于兰：
      “习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。……时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”
      “《猗兰操》孔子所作，孔子……过隐谷之中，见芗兰独茂，谓然叹曰：‘夫兰者，当为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞于芗兰云。”（蔡邕：《琴操》）
      虽然《猗兰操》不见得肯定是孔子所作，但其为古琴曲是可信的；表明以兰喻人才埋没则由来甚远。最早把此意写成诗的，是东汉张衡的《怨篇》：
      “猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子云远，我劳如何。”
      茂盛葱笼的秋兰，生长在高高的山巅上。淡黄色的花儿，发出阵阵的幽香。尽管生长在幽深的山里，却依然这样美艳动人。离你这样遥远，我是多么的忧伤啊。 刘勰在《文心雕龙•明诗》中称该诗 “清典可味”。
      全诗语言清新自然，加上隐喻和对比的手法，发人深思：秋天本来“秋风兰蕙化为茅”、草木凋谢的季节，但诗人笔下的秋兰却“猗猗”（茂盛）；兰花虽然处于深山荒僻之处，却美善充溢；诗人虽然极为赞赏，却无能为力。三重对比说明社会制度缺乏“唯才是举”的机制和活力，这正是古代专制时代普遍性的社会病根。
      意为“济世安民”而名“世民”的唐朝第二位皇帝唐太宗，是个军事家、书法家与诗人。即位为帝后听取群臣意见、开创“贞观之治”，成为史上著名的政治家与明君之一，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。李世民作五言律诗《芳兰》一首，意境开阔，借兰抒怀，颇具大唐盛世气象：
      “春晖开紫苑，淑景媚兰场。映庭含浅色，凝露泫浮光。日丽参差影，风传轻重香。会须君子折，佩里作芬芳。”
      首联使用拟人手法，写的是育兰场所、规模与气势：一个“开”、一个“媚”，流露出诗人的欣赏之情；使读者体会到皇帝家不同凡响的养兰规模与气势。
      颔联、颈联从“色”、“光”、“影”、引出“香”，逐层写出兰花高雅的美点：在春阳柔和光线的映照下，加上兰草翠绿的映衬，使得兰室呈现怡人的淡淡色调；兰叶上挂着下垂的团团露珠，闪烁着晶莹的浮动的亮光。阳光使得飘逸潇洒、参差错落的兰草靓影更加美丽，春风把阵阵或轻或重的芳香传送。诗人以色之淡雅、光之闪烁、影之参差，衬托出——香之轻重——极为传神的佳句、阵发性的香味，这正是芳兰幽香的与众不同之处。
      尾联写出兰花的品位与人格。正好等到人格高尚的人采折，佩带在身上散发芳香。

鉴赏古今咏兰诗[2]

         
      蕙兰古称“蕙”，原产中国、为国家二级重点保护野生物种；是较为耐寒的兰花品种，也是栽培最久、最为普及的兰花之一。
      东汉以诗赋文知名于世、曾任丞相曹操主簿的繁钦有《咏蕙诗》一首：
      “蕙草生山北，托身失所依。植根阴崖侧，夙夜惧危颓。寒泉浸我根，凄风常徘徊。三光照八极，独不蒙余晖。葩叶永雕瘁，凝露不暇晞。百卉皆含荣，己独失时姿。比我英芳发，鶗鴂鸣已衰。”
      “八极”是八方极远之地。“鶗鴂”即杜鹃鸟。
      我国首位杰出的田园诗人、五柳先生陶渊明五十三岁时作《幽兰》，以兰花比喻人的高贵品格，君子应如兰花一样，保持高尚的节操，表现了诗人不随波逐流，不为黑暗污垢所染的高尚品德：
      “幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。”
      本处于幽僻之地的兰花在院里生长，包含浓郁的花香等待清风的到来。轻风轻轻地吹来，兰花散发出阵阵芳香，即刻就可从萧、艾等杂草中将它分辨出来。不停地向前行走，会失去旧路；顺应自然之道，前面的道路或许才能走通。醒悟到应该回去了，飞鸟没有了、最好的弓箭也就失去用途。
      此诗的后四句虽纯属说理，然有“理趣”而不入“理障”。作者阐述了急流勇退、脱离黑暗官场、隐居田园的道理，使前四句形象描写的寓意更为鲜明、更加深化。因而，明末学者、船山先生王夫之在《古诗评选》中称赞其是“真理真诗”、“说理诗必如此，乃不愧作者”。      
      南朝梁代萧衍是个多才多艺、学识广博的学者，与谢眺、沈约、任眆、范云等人被时人称之为“竟陵八友”。即位称梁武帝后素性不减，常招聚文人学士以赋诗为乐。        
      南朝的乐府民歌分为两大部分：产生于吴地建康周围的，称为“吴歌”；产生于西部军事重镇、经济文化中心江汉流域的，称为“西曲”。萧衍任雍州刺史驻居襄阳时，就喜好当地民歌，称帝后对乐府诗的兴趣仍不减当年；天监十一年（512）亲自改西曲。他的乐府主要以女性为咏唱对象，描摹女子对爱情的殷盼，感情缠绵、风格绮丽、语言平易，具有浓郁的江南民歌风味。《子夜四时歌•春歌四首》中的其二，是咏兰诗：
      “兰叶始满地，梅花已落杖。持此可怜意，摘以寄心知。”
      萧衍的文学创作，推动了当时文学风气的兴盛。

鉴赏古今咏兰诗[3]

        
      唐代“诗仙”青莲居士李白，是继屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，存世诗文千余篇。组诗《古风五十九首》中的第三十八首《孤兰》，约作于应诏入长安的翌年秋天：
      “孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发？”
      由于高力士等人的挑拨污蔑，唐玄宗开始疏远李白；诗人渐渐感受到冷遇的凄凉，创作此诗盖谓人有逸才、埋没于众，虽当圣明之朝，恐时光易逝、才未见用而身已衰老，望德高望重者提携。“若无清风吹，香气为谁发？”大有知音去、宝瑟焚的感觉。
      中唐时期大诗人白居易通俗性、写实性的诗歌主张与创作，在中国诗史上占有重要地位。《问友》一诗通俗易懂、作者提出的问题却难以回答：
    “种兰不种艾，兰生艾亦生。根荄相交长，茎叶相附荣。香茎与臭叶，日夜俱长大。锄艾恐伤兰，溉兰恐滋艾。兰亦未能溉，艾亦未能除。沉吟意不决，问君合何如。”
      “根荄”亦作根垓﹑根核，植物的根。
      宋代梅尧臣《兰》诗曰：“楚泽多兰人未辩，尽以清香为比拟。萧茅杜若亦莫分，唯取芳馨袭衣美。”杨万里《咏兰》曰：“健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香。”   
      著名思想家、哲学家、教育家朱熹《兰涧》诗曰：“光风浮碧涧，兰杜日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知”。南宋庆元五年（1199），朱熹写《楚辞辨证》驳斥黄山谷所说当时的兰即为《楚辞》中的兰、蕙：“大抵古之所谓香草，必其花叶皆香，而燥湿不变，故可刈而为佩。若今之所谓兰蕙，则其花虽香而叶乃无气，其香虽美而质弱易萎，皆非可刈而佩者也。”并作《咏蕙》一首：
      “今花得古名，旖旎香更好。适意欲忘言，尘编讵能老。”

鉴赏古今咏兰诗[4]

      历来画兰不称画、而说写，作品落款署“某某写”；因画兰花以中国书法为功底，每一笔都是写。自唐宋开始，历代数百上千位书画名家留下画兰的传世珍品。
      明代中期文坛奇才徐渭留下《水仙兰竹》、《兰竹图》等多幅画兰名作，笔意纵横，墨色淋漓，气势奔放，看似乱涂横抹，然笔笔有法，写出中国兰的气韵与气度。他作《墨兰》诗曰：“醉抹醒涂总是春，百花枝上缀精神。自从画取湘兰后，更不闲题与别人。”
      明代文学家、书画家陈继儒有《王楚玉画兰》诗一首：“年来空谷半霜风，留得遗香散草丛。只恐樵人溷兰艾，红颜收在束薪中。”“溷”（音hùn ）为“混”的异体字，有肮脏、污浊、混浊、混乱、扰乱、打扰等意。
      明代书画家董其昌《兰》诗曰：“绿衣青葱傍石栽，孤根不与众花开。酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。”“无边蕙草袅春烟，谷雨山中叫杜鹃。多少朱门贵公子，何人消受静中缘。”      
      明代戏曲、散曲作家李日华《画兰》诗曰：“懊恨幽兰强主张，开花不与我商量。鼻端触着成消受，着意寻香又不香。”
      清初书画家石涛多次游历庐山、黄山等兰花资源区，追千古、启后世，不仅以高超而神奇的笔墨技法写出兰花的本性，有《墨笔兰草册页》、《兰石图》、《露兰风竹图》等传世珍品，还有“根已离尘何可诗，以诗相赠寂寥之。大千香过有谁并，消受临池洒墨时”；“丰骨清清叶叶真，迎风向背笑惊人。自家笔墨自家写，即此前身是后身”等《墨兰》诗，褒扬兰花玉洁冰清、洁身自好、独步当世的风骨。

鉴赏古今咏兰诗[5]

   
      源于深山幽谷的兰花，不与桃李争艳、不因霜雪变色，不为无人而不芳、不因清寒而萎琐；她质朴超凡、素洁脱俗，姿色娇媚、香馥幽异，芳飞大地、韾播人间，被人们尊为“香祖”、“国香”、“天下第一香”。
      汉代蔡邕《琴操•猗兰操》曰：“（孔子）自卫返鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者，乃茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫也’。”说的是孔子周游列国，没有一个国肯重用他。在归途中见到幽谷中盛开的兰花，于是感慨地说：兰花本是香花之王，如今却与野草丛生在一起，正像贤德之人生不逢时一样，并弹琴作了幽兰。后来，固称兰为“王者香”。
      清代第四位皇帝爱新觉罗•玄烨（康熙帝）作《秋兰》一首，诗前曰：“殿前盆卉，芳兰独秀，昔人称为王者香，又以方之君子，因题四韵。”其诗云：
      “猗猗秋兰色，布叶何葱青。爱此王者香，著花秀中庭。幽芬散缃帙，静影依疏棂。岂必九畹多，侈彼离骚经。”
        大意是：宫殿前的盆栽兰花、一枝独秀开放了，以前的人称之为帝王香，又有人把它比喻为君子，所以我为此题了一首四言诗：秋兰颜色很好看，叶子也很葱绿。我喜欢这个“帝王香”，开放在庭院中秀美的样子。它的幽香萦绕在帐幔间，娴静的影子映照着稀疏的窗棂。看着这样的兰花，就心有所感，为什么还要像《离骚》中所写的那样种九畹那么多呢?
      同朝诗人程樊在《咏怀》吟颂：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”
      近代民主革命志士、鉴湖女侠秋瑾有“始自子称王者香，空谷幽兰天下芳”诗句（《兰花•读兰》）；她的《兰花》诗云：
      “九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞于凡葩斗艳俦。”  

鉴赏古今咏兰诗[6]

   

      花之骄子兰花以独有的天姿神韵进入人们审美的视野，象征德行高雅、坚持操守、淡泊自足、独立不迁的人格理想，爱兰、植兰、赏兰、咏兰者从其身上吸取道德力量，塑造、升华人格与胸怀。
      在清代以画兰著称的郑燮眼中，兰、竹、石最能代表人坚贞不屈、正直无私、坚韧不拔、心地光明、品格高洁等品格。他以“四时不谢之兰、百节长青之竹、万古不败之石、千秋不变之人”为四美，“有兰有竹有石，有节有香有骨”。题画诗字字句句托物言志、意境深远：
      “兰花与竹本相关，总在青山绿水间。霜雪不凋春不艳，笑人红紫作客顽。”
      现代画家、教育家潘天寿咏兰诗曰：
      “闲似文君春鬓影，清台冰雪貌姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。做春细雨沁窗纱，向老情怀懒倍加。耐有寒香蕴诗味，残兰又放一枝花。”

      中华兰文化研究会会长、兰花鉴赏专家冯刚毅先生用拟人化的手法，将兰花人化、仙化、神化，诗作《咏兰诗五百首》既感真实又超尘拔俗：如《鹤裳素》“淡红一抹染双腮，无限娇柔入眼来。桃晕难遮真素色，削肩俏立惹徘徊。”《滃洲蕊蝶》“绿带披垂体态柔，素心几瓣似多愁。微茫大海恩何极，仙子人间也害羞。”《贵夫人》“玉润团酥体态丰，肩平顶正见雍容。生来别有风情在，遥想巫山第几重。”赋予兰花素治、优雅、美艳、妩媚、荏弱、多愁、丰腴、纤瘦等女性形象；《天香锦》“器宇轩昂冠百英，指天群剑彩光盈。几分相似桑原晃，常见幽灵暗处生。”《达摩》“佛光接彩灿毫芒，匝地擎天镇八方。敢把威仪称绝代，众香国里拥为王。”《如来》“灵准峰头绕瑞氛，释迎妙法众生闻。敢同玉帝称兄弟，金色斑纹出翠云。”《关圣》“绿罗舒卷拂征袍，堰月青龙有大刀。忠义一生真慷慨，威名赊得足堪豪。”亦赋予兰花男性阳刚之美。

鉴赏古今咏兰诗[7]

       “孔子曰：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。”（《家语》）他称“兰为王者香”、可以说是首位兰花鉴赏家，屈原“既滋兰之九硫兮，又树蕙之百亩”，可以说是首位兰花栽培家。独具特色的国兰文化，是中华民族的瑰宝。
      “天涯何必订同心，一卷离骚到处吟。行看江南春草绿，莫愁空谷少知音。”（邓拓《题画兰》）。中华传统诗词中的咏兰诗，是博大精深的中华文化的组成部分。上下二千余年，历代前贤先哲、诗人画客不知留下多少咏兰篇章。
      著名诗人、画家郑思肖在宋亡后隐居苏州，自号所南、坐卧必南向，以示不忘宋室。“精墨兰，自更祚后，为画不画土，根无所凭借。或问其故，则云：‘地为人夺去，汝有不知耶？’”（《遗民录》）他画露根兰、无土兰，以寄托亡国之思。朱元璋后裔、八大山人朱耷《题兰石》云：“王孙书画出天姿，恸忆承平鬓欲丝。长借墨花寄幽兴，至今叶叶向南吹。”
      元代画家、诗人倪瓒扁舟箬笠往来湖泖间，作《题郑所南兰》云：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”由推崇“王者香”的高雅、变为崇尚个性的张扬，由“不以无人而不芳”的自赏、变为不改其志的坚贞，正是对传统人格定位的补充与延伸。
      象山县农林局、县台办、宁波市兰花协会主办，象山县兰花协会等三单位承办、象山县风景旅游局等八单位协办的《海峡两岸兰文化交流会暨宁波市第九届象山县第四届兰花展》，以兰联谊、以兰会友；可喜可贺！作为在外地的象山人士，为发扬光大国兰文化，特作《鉴赏古今咏兰诗》以示祝贺。敬请专家、兰友多多指正。谢谢！