中国的“七夕”不是情人节
（作者/莲山居士）
随着洋文化的渗透，一些西方盛行的节日，也开始在中国流行起来。比如圣诞节、母亲节、父亲节、情人节等等。而关于中国传统的一些节日，也打上了“洋”色彩，比如有人把七夕节叫中国的“情人节”。
中国历史源远流长，中国文化博大精深。在人类历史上，古代文明有四大传系，即古埃及文化、古巴比伦文化、古印度文化和古中国文化，而中国文化是唯一传承不断的。比如文字，从结绳记事，到象形字，到会意字，到形声字，至今成为世界上唯一能从字面上表示完整意义的语言，能从字面本身追溯到它的根源。而伴随中国历史文化的发展，也诞生了许多约定俗成的节日，比如年节、元宵节、二月二、三月三、中秋节、重阳节、冬至节等等，所有这些节日，无不与人类生活和农时有关。比如过年，而今叫春节，是与中国传统二十四节气中立春有关的，即是上一年度的终结，也是下一年度的起始。另外还有许多根据神话和民间传说形成的节日，比如寒食节（清明）、端午节（五月初五）、鬼节（七月十五），是纪念先人的；另外还有太阳日、月亮日、龙王日、雹棋日、乞巧日等，是纪念天神星辰的，表现了人类对自然的膜拜。
所以，在中国，七夕节首先是一种文化，是人类对自然、对宇宙规律的认识，是一种非物质文明遗产。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。而且，人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，古人认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，并且以其明暗规律表示时间或方位。比如因为北斗七星在夜间最亮，可供辨别方向。
乞巧日，在中国也叫乞巧节，也叫七夕节，也叫鹊桥会。如果说与现代语言中的情人或爱情有关，源于牛郎织女的传说。而牛郎织女却表现的是一个爱情悲剧故事，是夫妻分离，是母子分离，在追求和享受天伦之乐的中国文化中，是一种悲哀，是不吉利的。所以自古至今，很少有人把七夕节当成表达美满或理想爱情的节日，更与西方所谓“情人节”，有着天壤之别。而且西方的情人节，无论从诞生的历史和文化底蕴，都不能同中国的七夕节相提并论。从文学作品中，也可以真实地看出牛郎织女的故事，是多么的悲泣。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摸素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”（汉古诗十九首）“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。”（唐·徐凝）“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”（宋·秦观《鹊桥仙》）
七夕，表达的是一种愿望，即乞巧。在小农经济时代，人们崇尚的是自给自足的男耕女织的生活，是夫妻恩爱，是天伦之乐。女子持家，自是有所追求，这个追求就是当一个“巧”妇。而传说中的织女，就是巧妇的典范。而她是天上的仙女，普通的凡人自然赶不上，所以要“乞”巧，求织女保佑。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。文人诗词中，关于“乞巧”的有很多，如五代后唐时的杨璞《七夕》诗“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
而且，“七”这个数字，在中国文化中，有着许多象征意义和神秘色彩。比如在医学领域，一个疗程起码是七天，吃中药起码要七付，有些中药要用“七”来组成。就连流传以久的珠算技术，一档算珠也是用“七”组成。在语言中，“七”与妻偕音，而且在书法中，双喜的草书犹如“七七”相重，有大吉之意。
所以，七夕作为传统节日，表现的是一种文化，是一种愿望，是妇女对技艺的追求，是一种圆满。但相对爱情而言，无论是牛郎织女的传说，还是古人的诗文，都没有表现出吉庆或圆满，所以非是追求所谓爱情的象征，故中国的七夕节，不是情人节。
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