歌谣亦称诗谣，在没有文字的原始社会,口头歌谣是唯一的诗歌形式；其中可唱的称为歌，只说不唱的叫作谣。我国的民间歌谣源远流长，渔歌、渔谣（下称“渔歌”）是其重要的组成部分。
一、渔歌的本质特征及其变异
就渔歌本质来说，除乡土性（指与民风、民俗的一致性）外，主要有口头性、群体性和传承性等特征：
1、口头性 口头性是渔歌最为显著的外部特征。渔歌的创作与传播，是伴随其它活动在生产、生活中自然进行的；而长期以来渔民群众的文化程度较低，因此，渔歌便口头创作、口头流传、口头保存。渔歌的一些传统艺术特色，很大程度由其口头性所形成、或至少与其口头性密切相关。
2、群体性 群体性（又称集体性）是民间文学区别于作家文学的重要特征。渔歌是众人智慧和才艺的结晶、集中体现渔民群体喜闻乐见的艺术形式之一，其群体性主要体现在形成的方式由渔民群众集体创作、传播、加工、保存，渔歌内容反映特定群体的生活、思想、感情、观念等。
3、传承性 传承性指民间文学在流传、演变过程中，所积淀下来的那些相对稳定的因素，主要体现在内容和艺术形式两个方面。在流传过程中，由于口传心记的存活方式，由于传播者个体、听众反映、作品存活背景等差异，也会使渔歌的语言、情节、人物甚至主题发生变化。
生态是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，一切在自然状况下生存下来的东西处于原生态。借鉴于自然科学名词的“原生态渔歌”，是渔民群众很自然地表达出的东西，而把它进行改编等就属于非原生态、而是原生态状况的变异。
原生态渔歌却如车窗边上的一只纸杯，在风驰电掣般的现代社会发展列车上，只要一开窗户、纸杯就掉了下去。其上述本质特征已遭受严重挑战，面临的最大危机是产生的社会环境改变了、生产方式改变了，如机械化取代了集体劳动，渔家号子便消失了。
通过大众媒介传播音乐，更大程度地满足人们接受最新鲜事物的愿望，同时也加速了原生态民歌的衰亡。在电视、广播、网络普及的今天，人们学唱歌曲几乎很少依赖口头相传，祖祖辈辈父（母）子相传、口耳相授的形式似乎已不可能；随着大众传媒的快速发展，由渔民群众在生产生活中自然产生、集体改编歌词与曲调的渔歌创作、加工、流传方式，也似乎不可能。现代传媒使人们的观念发生趋同，随着西方民俗越来越多进入我国，本土民俗越来越被淡化，那就更谈不上依存于其的民歌的发展了。
二、渔歌的艺术特点及表现手法
渔歌是渔民群众的杰作、大众语言的精华，它源于生活、高于生活：并不是将简简单单的生活语言直接拿来，而是讲究韵律、比兴等传统的诗歌手法；再在口头流传中不断丰富与发展，歌词越加精炼、曲调渐臻完美，艺术价值也越来越高。
作为渔区群众口头创作的短篇韵文作品、直接抒发思想感情的语言艺术，渔歌具有鲜明的艺术特点。在创作方法上，古代渔歌“劳者歌其事、饥者歌其食”，多是现实主义的，与渔业劳动与渔者生活有着密切的联系。虽然在某些情歌、赞歌、讽歌中，有浪漫主义的成分，但旧渔歌总的倾向属于现实主义范畴。
在艺术结构上，渔歌既是单纯的、又是灵活多样的。一般短小精悍，所描写的内容集中，几句歌词就表达一个深刻的思想、或一个生动的艺术形象。 “拉起篷来上天河（哎嗨哟），龙王老子来迎接（哎嗨哟）；俊男俏女咱不要（哎嗨哟），只要鱼虾满船驮（哎嗨哟）”；“一网鱼虾一网金，渔人有颗透亮心；一网鱼虾一网银，渔人身子格外勤。”不少渔歌虽然只有四句，在艺术上却相当完整，有独立的思想和形象。也有多段体的结构形式，如浙江宁波《十二月鱼名》从“正月虎鱼两头尖，比干丞相挖心肝；纣王一心宠妲己，万里江山化尘烟。”一直唱到“十二月鱼名唱完成，吴三桂满洲去借兵；李闯王逃出北京城，顺治进关坐龙廷。”
渔歌语言质朴、形象、生动、凝炼，富有生活气息，其总的语言风格清新、刚健，具有很高的艺术性。如广东沙田《世上难寻歌》，男唱“（妹呀咧）大海撑船难到地，十分情义实难分离（咧我话知好妹呀）”；女唱“（哥呀咧）苦瓜萝藤卷蔗尾，又甜又苦绝不丢离（咧我话知好哥呀）。”
渔歌的艺术特点主要表现天机自动、朴素混成，形式多样、韵律和谐，及善用多种修辞手法三个方面。
1、赋 赋即白描，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法。赋陈一作铺陈、与排比简称为铺排。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合一起，系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。既可淋漓尽致地细腻铺写，又可一气贯注、加强语势，还可渲染某种环境、气氛和情绪。如《南海渔歌》：“海水一片绿苍苍，眺望湾外三领帆；眺望湾外六片桨，阿妹睇着心头松。海水一片白微微，眺望湾外三枝桅；眺望湾外六片桨，阿妹睇着心花开。”这些描写虽然没有华丽的辞藻，却清新动人、准确有力地反映了现实，表达了渔民群众深刻的爱憎感情，沁人新脾、发人深省。
2、比兴 “唱歌无需出口才，只要四季唱得开。”比兴手法是渔歌最常用的形象化手法。用来起兴的物象本来与主题没有直接的关联，仅仅起到触媒作用，也含一定的渲染铺垫之意。渔歌中比喻形式非常丰富，几乎各种形式都有：有明喻、更多的是隐比（即暗喻），有排比、还有特有的反比。一般通过人们熟悉的自然景物，把人引入民歌的境界，使人触景生情，受到艺术的感染。从特征上讲有直接起兴、兴中含比两种，从使用上讲有篇头起兴、兴起兴结两种形式。“先言他物以引起所咏之词”的兴中含比，多用在诗篇的开头，常见于表示情爱、亲情、离别之类的诗作中，多从外界景观物象中触发联想。如浙江洞头的《何时一日结成双》：“仙叠石顶石叠山，白迭岙内白间红；阿哥讨海妹结网，何时一日结成双。”
3、顶真 顶真也称“顶针”，其特点是用歌词中前一句的末字（词）作为后一句的起字（词），句子首尾相连，上递下接、环环紧扣、一气呵成，令人拍手叫绝。如长山列岛渔村春节期间演唱的《渔家拜年喜庆歌》：“一进大门抬头观，观观你老灯笼竿，灯笼竿好比摇钱树，摇钱树下万宝船拴……”；又如儿歌《大鱼和小鱼》：“大鱼不来小鱼来，小鱼不来虾蟹来；虾蟹来了小鱼来，小鱼来了大鱼来。”儿歌《康铃康铃马来哉》：“康铃康铃马来哉，隔壁大姐转来哉。啥个小菜？菱白炒虾。田鸡踏杀老鸦。老鸦告状，告拨文王；文王卖布，卖着姐夫；姐夫关门，关着苍蝇；苍蝇扒灰，扒着乌龟；乌龟拆屁，拆得满地。”
此外，渔歌还有拟人，如儿歌《清水塘边真热闹》“风儿吹，柳儿摇，清水塘边真热闹。青蛙敲起小皮鼓，鸭子吹响扁嘴号，白鹅戴顶小红帽，唧嘎唧嘎唱小调。乐得小鱼摇尾巴，咕噜咕噜吐泡泡。”排比，如广西京族《海歌》“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天，大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船”。对偶，如浙江洞头《渔歌》“鲳鱼出世直头进，螃蟹出世横横走，鲻鱼出世啃涂底，乌贼出世倒头撞”。设问，如广东《一对龙虾》：“海水涸（退干），一对龙虾来洗脚，请问秀才恁识字，知俺龙虾几对脚？海水涸悠悠（慢慢退），一对龙虾来洗须，请问秀才恁识字，知俺龙虾几对须？”双关，如山东微山湖《逮泥鳅》：“二十七八月黑头，黑两口子逮泥鳅。一塘泥鳅没逮完，黑妮养个黑丫头。”以及夸张、重复、歇后等多种创作手法。
在渔区广泛流传的渔歌，是渔民群众生产生活的真实写照、是反映各个历史时期渔区特色的生动画卷。让我们在渔文化的研究中，切实做好中华民族这一“口头非物质文化遗产”的保护工作，再筑渔歌辉煌的舞台！ [作者: 汪成凤 本文刊于2007年第1期<渔文化>] |
