玄话------爵溪

爵溪四奇
一方水土养一方人，在象山县爵溪仅32平方公里面积，本地人口不足2万的弹丸之地，却有其独特的人文景观，其中与众不同的有四奇：
    一奇：城有五门。中国人建城，按东、南、西、北开四门，而爵溪建于明朝洪武三十一年 （1398年）的抗倭古城却开五门。一段时间，有人说，爵溪只有三门而无北门，其实，爵溪不但有北门，而且还是二座门，保留尚好，现通往城北工业区的北门，城门两旁有石柱，中间有槽，若封城时可用厚板在槽中闸上。而一座鲜为人知的北门则在城里山城墙的最高处，城门呈竖立的凹凸状，远看无门，走近拐弯即可出得城去，北门设计独特，我猜想原因有四：一是风水，二是防风，三是隐蔽，四是后路。早年爵溪人去北门砍柴、种地多从此门出入，现因柴草茂盛，山道荒芜，很难找到。
    二奇：话有四们。以独特方言著称的爵溪，不但城门比别处多一门，而且连说话也比别地多一们。爵溪城内的原住民，其祖先多来自河南开封等地，明抗倭留住下的官兵，清及民国时，温、台渔民大量涌入。南北语言交融形成一种独特语种，清代钱鸿宾 《爵溪怀古》诗曰： “人音非土著，信国古屯营。”指的是人言语至今皆汴音。汴是河南市的别称。汉语中人称的复数中只有 “我们”、 “你们”、 “他们”，爵溪人话中还有一个 “谁们”？这个谁们是问还有别的什么人们。
    三奇：十二生肖均有地名。在爵溪境内的地名，十二生肖一应俱全，子鼠在半边山的老鼠山，丑牛有二处，即牛礁、牛昌，寅虎有三地：虎岩、老虎窝、老虎洞，卯兔有兔岩，辰龙有九个地名，即龙头岗、龙葱山、水龙岸、地龙山、二龙山、沙龙、燥阁龙洞、青龙头、伏龙庵，可应了龙生九种之说，巳蛇地名有二，扑蛇头、蛇礁，午马有三，即马糟嘴、马鞍岗、马格礁，未羊有羊背山，申猴二只，即大活孙、小活孙，酉鸡有鸡礁，狗有狗脚山、狗洞山，亥猪有青门外的十八只猪礁。
    四奇：奇岩怪石，冠名也奇。爵溪三面环山，东濒大海，地势险要，奇岩怪石像形赋物、维妙维肖，镇西前岙岭道口，南北有二块巨石屹立，南称卧虎，北曰龙头，故素有龙虎把门之说。在黄岑岙山中，更是奇石嶙峋，有如苍鹰傲立，或像猴子拜佛，另一山顶一巨石更像河姆度遗址，我看却像女娲补天石，山有凤凰山，石称麒麟头、狮子头等。一个小镇如此形象的称呼，在别处很少见到，足见这个古老小镇深厚的文化底蕴。


   
      这篇文章是谢立光老师在一年前发表在宁波报的地名志里的，昨天偶然看到，才初略爵溪特殊的人文历史。

     以前啊，听老人们说爵溪这个地方，原先是一个小渔村,最早的时候，是个朝廷犯人流放地和抗倭遗留下来的官兵，所以它的方言就有着明显区别，咋一听起来，有着浙江普通话的味道,

     我现在不去考证它这个地方的历史渊源，作为本地人，我们都知道爵溪本来曾经一度很穷，后来不知什么时候开始就以不可想象的速度一跃成为中国乡镇之星，世界名牌服饰定点加工基地,他发达的程度导致世界名牌针织服装占有率60%,创造了一个历史的高点。
     缘何？地理风水可以解释吗？，绝对能。。。。。。。。。

     中国内传堪舆术，具传有一百多个流派，现在最风行的应该是玄空风水术了，下面就以玄空理论来简述，八卦一下。

    天地山水是自然生成的，当然成败旺衰是由山水形气的影响下得出个定数来，如果说要知道一个地方的贫富就必须先看其山水,风水学里有一句话,山管人丁,水管财.这说明了一个大概,不能单一的来论,必须要山水相铺,再有理气来催旺,要旺,必须形气相合.缺一不成.说爵溪它三面环山,一面大海,当1984--2003年开始进入下元后天七运时（七运为破军星管事），根据挨星，就知道这20年里，爵溪东边五黄水来朝，也为收的东方大海零神气,西边高山正神气,在这个时期符合了玄空风水里的一句话,'"正神正位装,泼水入零堂".，玄空风水里说的 零神下水即旺财，正神上山既旺丁，零正相合，导致这里人财两旺,而名誉天下,

    一地在不同的星运管事的情况下，就会导致此地的吉凶变化，说白了就是九星五行之气的影响，懂此理论，只要地形版块不改变的情况下，立刻可以知道一地前后千百年的旺衰成败。

     巧合的很，今天早上我去县某局，看到一本1996年出版的爵溪镇志一书，书厚千页，逐借来一阅，看爵溪镇全图，取一纸笔，倒推1804年--2004年的11个运程，然后核对它的历史要事，奇怪的是基本符合，可见地理风水之有着不可思议的可信度，

     现在自2004年后爵溪就进入了下元八运，还有未来的九运。。。。。。爵溪未来的路还很漫长漫长，以上谈的玄空的理论是比较直接的，如果我用其他堪舆方法，可以讲出一系列在爵溪人的生活性情,人文,还有更细的流年.......等等.还有值的一提的是，我们也知道爵溪在10年前在东塘进行了填海为陆，这样就改变了地气的形和气的变化，自然会对城内居民的性格及其他很多方方面面的的变化。。。。。，，，，，，这里不多说了，如果有缘，就留给我们茶余饭后聊聊天吧，全说白了，就没有意思了。毕竟此地最有朝气的春天已经过去了，，但相信下一个春天在百余年后还会升起在东海的海平面上的，祝福爵溪，风雨和阳光同在。。。。。。。。。

[ 本帖最后由 兮是真宝 于 2009-6-3 22:10 编辑 ]

        所谓“堪舆”，由汉以前占卜之术传承分化而来。其始见载堪舆术专著，乃在东汉初班固的《汉书•艺文志第十》，有谓“《堪舆金匮》十四卷”，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家之流：“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。”又在《数术略》末总说云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”
        《后汉书•王景传》载：与班固同时代的水利专家王景，曾“以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。”
        唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之“《堪舆金匮》十四卷”条下，引东汉许慎谓“堪，天道；舆，地道。”此乃“堪舆”一词的释义。
        堪舆一词释义与相度风水直接联系，最早出自三国；时魏人孟康曾谓：“堪舆，神名，造《图宅书》者。”堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。
        司马迁在《史记•太史公自序》中曰：“尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”又曰：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也。”这是对于堪舆家的一些拘忌，也是客观的评价。
        以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处：宇宙自然与人类存在应为一和谐整体，人不应该违背客观自然规律办事。作为堪舆家的伟大科学贡献，还有他们长期在探究宇宙万物内在机理的职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘（即司马迁所谓“旋式正某”者），而经由后世堪舆家的探索、完善，导致人类文明史上划时代的发明指南针、发现磁偏角。

[ 本帖最后由 成根 于 2009-5-9 10:11 编辑 ]

先生真是博学者；
我在文中也说到了，中国堪舆术之乱，轮落为江湖谋生之术，在如今科技高度发达的时代，很多从于此术者借以此手段装神弄鬼，骗人钱财，至人于祸，除少数正派外，世面流传的多为假学，伪书之祸，而至易骗横行。

        对中华民族的文化遗产，既要去其糟粕、也要取其精华，既要有批判、也要有继承。泼肮脏水时、不应连孩子一起泼掉——这就是哲学中的扬弃。
        扬弃指新事物对旧事物的既抛弃又保留、既克服又继承的关系。唯物辩证法的扬弃观，要求对任何事物都要具体问题具体分析，不能简单地肯定一切或否定一切、犯片面性和绝对化的错误。

[ 本帖最后由 成根 于 2009-5-9 20:57 编辑 ]

活宝，玄话翻天！