传统文化复兴，并非实情。 对传统文化这个载体，存在着工程化、节庆化、旅游化、孤立LOGO化、统一化、参评化、之最化、标配化八大误区。我们看不到“人”和“文化”的存在，只看到建筑工程和节庆典礼。
传统文化成了道具，因传统文化之名的建筑工程和节庆典礼可劲造，造就了新时代的形象工程和样板戏。
部分地方政府向历史要荣誉的做法，已经到了绑架历史索要荣誉的地步了。谁投资更大、宣传更到位、吸引的游客更多、影响力更大，谁就更像正版历史和正版传统文化的拥有者。
纷纷扰扰地争古，浩浩荡荡地公祭，劳民伤财地建假图腾，膜拜但不能有效传承，热闹但没有真正消化。传统文化成了招徕地方利益的文化广告牌，真正的文化精髓烂在那里无人理睬。
中华传统文化有可能融为我们的血肉，也有可能被当成外套。脑残式掘古与造古，不能为中国的文化版图增添一砖一瓦。
我们批判过“城市败笔”，那些以摧毁传统为代价换来千城一面的城市之弊；我们报道过“绝版中国”，那些受伤的城市中的文化孤本，关于城市遗产的绝版清单；现在，我们调查争古、公祭和建假图腾的城市个案，以触摸传统文化建设热中的真正炎凉。
正当经济盛世的中华民族，不能因为脑残式掘古与造古，与一个真正的文化盛世失之交臂。
导语：传统文化成了道具，文化工程可劲造，纷纷扰扰地争古，浩浩荡荡地公祭，劳民伤财地建假图腾，膜拜但不能有效传承，热闹但没有真正消化。
在追求了几十年没有历史感的新生活之后，中国人开始热衷、挽救、发掘、弘扬、传播传统文化。各级地方政府开始在“十大杰出青年”和地标之外，瞩目本地产的古名人和古代文化遗产。文化，这条被轻视的近乎干涸的河流，以大跃进的姿态被促成为显学和重点建设项目，并被列入城市品牌和城市软实力的范畴。
传统文化的建设达到了史无前例的规模(半个世纪内，传统文化的摧残也曾达到了史无前例的规模)。随着国力的增强、城市世纪的到来，一个文化的盛世似乎近在眼前，传统文化也似乎要在这个文化盛世中重唱主角。
但我们知道这不是实情。如果厘清其中的GDP动机、政绩动机和跟风动机，再以作品和人才作为衡量指标，所谓达到了史无前例规模的传统文化建设，更像是又一场形式主义的运动——传统文化成了道具，文化工程可劲造，纷纷扰扰地争古，浩浩荡荡地公祭，劳民伤财地建假图腾，膜拜但不能有效传承，热闹但没有真正消化。
正当经济盛世的中华民族，不能因为脑残式掘古与造古，与一个真正的文化盛世失之交臂。
从文化苦旅到文化典礼
余秋雨离开上海十七年，自走“文化苦旅”。2008年9月，余秋雨说：“这十七年来，我的目标已经全部达到。中华文化果然成为时代的精神坐标，世界的关注对象。我很高兴自己曾经历尽磨难守护了它那么多年，现在，‘苦旅’可以告一段落了，我可以回来了。”
一个人的“文化苦旅”结束了，一个国家的文化典礼进行中，中华文化的确成了“世界的关注对象”，但离“时代的精神坐标”尚远。
任何一个城市的读者，都对“历史文化名城”、“世界文化遗产”和“某某文化节”这样的词汇耳熟能详；但落实在具体城市具体人身上，他们感觉到的首先不是传统文化，而是屡屡像“春晚”般的演出当道、像“创卫”般的兴师动众、像建地标般的大兴土木。
以2006年在河南省周口市淮阳县举行的第二届中华姓氏文化节为例：这个文化节包括一场开幕式晚会、一场公祭人文始祖太昊伏羲氏大典、一场高层文化论坛、一个投资贸易洽谈会、一个旅游推介会、一个世界陈氏恳亲联谊会筹备会、一个中华姓氏族谱展览、一场龙舟大赛和一场民间文艺精品展演大赛。
这是国内最主流的文化营销模式，3天之内，融文化与经济、官方与民间、祖先与现代媒介传播、文化产业与观光旅游、民俗与专业学者于一炉。看似经济繁荣、传统复兴、官喜民乐，很写意，实则是一个地级市令市直机关、各县市区长、武装部部长、民政局长、旅游局长、街道办事处主任、居委会主任及城管、交警、环卫各部门“把思想高度统一起来，把精力高度集中起来，把力量充分凝聚起来”之后，动用几乎所有政府资源达成的结果。
文化节之后，官方很得意地宣布签约招商引资合同金额和旅游收入，市民却感叹中华姓氏文化节的开幕式晚会为什么规定观众“必须穿西装打领带”。在政府资源总动员之后，在网上留下3000多个网页之后，被纳入了《河南省建设文化强省2005———2020年规划纲要》的中华姓氏文化节就此翻过，它揭开的传统文化资源未来得及整理消化，公众的眼球就被别的城市新的文化节吸引过去，可能一篇美文、一个观点都没有留下。而加盟晚会的殷秀梅、王宏伟、田震等明星大腕，又被另一个城市花钱请去复制，晚会依然“精彩绝妙，美轮美奂，气势恢弘”，但跟传统文化没关系。
一个文化节的3天，与一个人的17年“文化苦旅”，论成本，前者是后者的万倍；论效果，后者是前者的万倍。对今天中国的传统文化而言，“文化苦旅”着的人太少了，文化典礼着的城市太多了。
从重温历史恢复荣誉，到绑架历史索要荣誉
2005年7月，《新周刊》发表《城市考古：问历史要荣誉》一文，报道了试图通过考古发掘从而延长建城史、从而为城市“增加深厚的文化底蕴”的政府心态。石家庄市、吉林市、济南市、齐齐哈尔市、成都市的建城史都因考古发现而提前了数百上千年不等。像深圳这种现代化名城，也从重温历史中恢复了千年城市文明而非20多年新城的荣誉。当时重庆市领导问“你们什么时候也挖一个三星堆出来啊？” ——虽急于“变老”但还算尊重历史尊重事实，但今天的各城市政府做法，已经到了绑架历史索要荣誉的地步了。
很容易列出一份“各城市争古清单”，数十个城市卷入其中，争中国的“南北分界标志线”、争黄帝、争老子、争梁祝、争西门庆、争《金瓶梅》、争“女儿国”、争孙悟空、争李白、争孙武、争诸葛亮、争桃花源原型、争水泊梁山、争古隆中、争董永故乡，争……争得头破血流，争得不可思议。
争的动机，当然是为城市“增加深厚的文化底蕴”；争的方式，当然是投巨资建遗址、建旅游区、建巨大雕塑、建蜡像馆、建学术会议中心、举办公祭大典、举办文化节、请高官来定位、请名人来押阵、请央视来宣传、申报文物重点保护单位、申报世界非物质文化遗产、申报4A级旅游胜地、申报文化产业实验基地；争的结果，当然是谁更宣传得到位、吸引的游客更多、谁的影响力更大，谁就更像正版历史拥有者。在其中，传统本身和传媒、学者一起被地方政府所利用，作为招徕地方利益的文化广告牌，传统真正的文化精髓则烂在那里无人理睬。
城市品牌的营造法与财政资源的注意力
“文化大省”“文化强省”“文化大市”“文化强市”的提法很流行，国家软实力的概念落实到了文化产业和城市品牌上。在文化产业和城市品牌的营造法中，对传统文化这个载体，存在着工程化、节庆化、旅游化、孤立LOGO化、统一化、参评化、之最化、标配化八大误区。
工程化，就是把传统文化当成建筑工程来做，仿佛没有钢筋水泥楼堂馆所，就没有平台承载传统文化。节庆化，就是在三天之内完成“文化搭台，经济唱戏”。旅游化，就是基于旅游收入的动机来选择传统文化的表现方式。孤立LOGO化，就是不论城市当下的精神气质，不考虑传统文化的“润物细无声”，硬性把传统文化拎出来做本城的文化主标识。统一化，就是打着重视一项传统文化的名义，忽略其他传统文化的发展空间。参评化，就是为了获得某项城市评选的胜利，而不计成本地把单项传统文化拔高做大。之最化，就是为了吸引眼球突出存在感，把跟传统文化精髓无关的工程体量指标做到极致。标配化，就是参照国内外“主流城市”的主流配置，复制其他城市的高端文化设施和做法。
在这八大误区中，我们看不到“人”的存在，而作品仅仅是建筑工程和节庆典礼。我们看到了财政资源对传统文化的注意力，但这注意力是向建筑工程和节庆典礼倾斜。
结果，只是央视一档小小的电视栏目《百家讲坛》，凭着每天的几十分钟和几个文化人，就把传统文化传播到了一百项建筑工程和一百场节庆典礼加起来也无法企及的境界。
因传统文化之名的建筑工程和节庆典礼可劲造，造成了新时代的形象工程和样板戏。
一个国家的文化版图由什么构成？
历史，文学，艺术，文物，宗教，文化机构，教育机构，设计机构，传媒机构，艺术团体，体育团体，文化设施，商业老字号，以及文化人、艺术家、作家、建筑师、时装设计师、音乐人、电影人、民间艺人，共同构成了一个国家的文化版图。
版图上的重镇是古都、国家级和省级历史文化名城、世界文化遗产、非物质文化遗产；版图上的皇冠是国家级文物、文学经典、艺术杰作、建筑杰作、顶级文化机构、顶级教育机构、顶级艺术团体、顶级工艺、著名商业品牌；版图上的明星是一流教育家、一流学者、一流艺术家、一流作家、一流建筑师、一流时装设计师、一流音乐人、一流收藏家、一流导演、一流演员、非物质文化遗产传人和工艺美术大师。
脑残式掘古与造古，不能为中国的文化版图增添一砖一瓦。在古为今用的想象力游戏中，中华传统文化有可能当成外套，也有可能融为我们的血肉。靠可劲造是不行的，那样造出来的也许“很南北，却不是东西”
一条子虚乌有的南北分界线
导语：与其说是南北分界线之争，不如说是经济利益之争。在利益冲动与政绩诱导之下，这些政府公司无非想通过打“分界”牌带来旅游热，给当地带来经济收入和宣传效应。
文/潘滨 陈旧
江苏淮安刚刚宣称要建“中国南北分界标志园”，安徽蚌埠就急不可耐地树起了标志南北分解的“火凤凰雕塑”，河南信阳也不甘居于人后，在全市范围内掀起舆论，号称自己才是最正宗的南北分界线所在地。
横贯中国东西的秦岭-淮河一线，传统上被视为中国南北地理分界线。在此线上贯穿陕西、河南、安徽和江苏四省，其中有很多城市，但以前从来没有哪个城市自称是最能代表中国南北地理分界线的典型城市。但现在，一下子就冒出来三个，也许以后还有第四个，第五个......
有评论家指出，与其说是南北分界线之争，不如说是经济利益之争。在利益冲动与政绩诱导之下，这些政府公司无非想通过打“分界”牌带来旅游热，给当地带来经济收入和宣传效应。
“在争夺的背后，是巨大的投入，是投资环境的竞争，不但超出了学术界的范围，也早已经偏离了实事求是的做法。争夺的动力源于利益驱动，是拉动地方经济增长的无奈之举。”河南大学社会学教授赵文说。
在新浪网的“你如何看待建设我国南北分界标志”的民意调查报告中，89.4%的投票者选择了“不该建，完全是劳民伤财”。有的甚至用“反对”、“扯淡”、“劳民伤财”、“形象工程”等词表示对该行为的不满。
国家文物局局长单霁翔新近就南北分界线之争表态说：所谓南北地域文化并没有一条明显的分界线，地理上从秦岭到淮河是为了研究方便，不能认为它们是文化上的分界线。
江苏淮安：南北分裂的真相
说起王营南大桥，淮安市外宣办的张主任一直很惋惜没有拍下它之前破败的样子。“现在的网友说我们搞南北分裂，这都是因为不明真相。”所谓的中国南北地理分界标志，只是把在上世纪30年代建的老桥废物利用。
淮安多水，四条河流几乎并行着穿过市区：京杭大运河在城南，运河鼎盛时期曾造就了最繁荣发达的淮安；里运河是从大运河裁弯取直留在城区的一段内城河，出城之后，又汇入大运河，盐河因贩运封建时期最重要的战略资源食盐而得名；古淮河也叫废黄河，是黄河泛滥时期夺淮入海的通道，由于泥沙淤积，现在显得很清瘦。
依水而生的城市也就有了大量桥梁。年轻的出租车司机带我跑遍了几乎所有正在翻修和新建的桥梁，就是没有找到所谓的“中国南北分界标志园”的影子。其实它就在市中心的废黄河上。当地人把它叫做红桥，这是国民政府时期修建在废黄河上的一座人行桥。
一封陌生老教师的来信
58岁的荀德麟步履匆匆地穿过空荡荡的市委大院，即使是周末，他也忙得不可开交。自从进入9月，他每天都只能睡4～5个小时，还要24小时保持手机开通。作为淮安文化名人和史学专家，他必须为政府的各种节会活动赋予文化意义。最近的淮扬美食节、台商投资洽谈会、大运河文化节，以及刚刚结束的洪泽湖文化节，都需要他出谋划策，提供理论支持。
以淮安市地方志办公室主任出现在媒体面前的荀德麟，实际影响力要强大很多，他同时是市政协副主席、民盟淮安市委主委，各种重大事件理论铺垫的幕后主笔。淮安本是县级市名，隶属地级淮阴市，却在7年前上演小蛇吞象，地级淮阴市被改为淮安市，在更名大会前夜，正是荀德麟通宵赶制1.2万字的铺垫长文，发遍全城，让一次不可思议的更名在文化上站稳脚跟。
2006年冬，市委领导找到荀德麟，让他参谋一件事，一名叫黄希文的退休老教师写信给市委书记，提出一个建议：希望在淮安建设一个南北分界的地理标志。此前有报道说，淮安是受市民田宗国发在《淮安日报》上的一篇读者来信启发，起了动建标志的念头，其实不然。到现在，他们还不知道田宗国其人，也没联系过他。
荀德麟非常赞成开建标志物，他从文史和风俗角度加以阐释：淮安历史上就是“辕楫交替”之地，有“南船北马”之说，在建筑、饮食、植被、气候、语言、文化等方面表现出明显的南北过渡特征。闻名海内外的淮扬菜，正式既吸收了北方菜系的味重和南方菜系的清淡，可咸可甜，深具过渡风格。此外，历史上黄河夺淮入海，古黄河与古淮河汇为一体，穿城而过，在古淮河上建南北分界标志有独特的代表意义和纪念成分。
建设标志的讨论会议由市规划局主办，荀德麟参加了所有的会议，最开始争论的是选址，到底建在哪：大运河、水渡口、淮海广场、黄河广场等等，参加会议的水利专家、文史专家、桥梁专家和市民代表围绕这些地方展开了激烈辩论，并各自提出了自己的设计蓝图。有人建议议新建一座跨河大桥，在桥中间修一座纪念碑，有人说在河两边修建不同颜色的标志物，遥相呼应，还有人提出在广场树立大型雕塑……事情一直没有定论。
直到一年多之后的2008年春，从连云港市副书记任上调来的新市委书记刘永忠察看黄河广场，看到河里竖着的老桥墩，说要把它们利用起来，标志物建设和老桥重建才在规划局的会议上结合起来，招标工作也随即开展。最后从成本计，造价最低的北京土人公司设计方案获通过。2008年5月，老桥开工建设。工程总造价477万元，其中，桥墩加固127万元，桥面建设263万元。南北地理分界线标志物造价为87万元。
实用价值PK标志意义
在这座备受争议、实则因陋就简的红桥建设工地现场，15个旧桥墩被重新贴上钢板并粉刷一新，4根S型的钢梁组成桥面蜿蜒穿过桥墩中间的空隙，一个不大的半球正在被架设起来，这将是标志南北的玻璃钢大球的支撑结构，工地上只有8位建设工人，他们上了电视新闻，也登了当地的报纸，他们还说工地项目部的皮主任，因为跟记者说“错”话，被领导叫去狠批了一顿，第二天就病了。
“我们的建设没有占用一分土地，没有任何拆迁。”朱春阳是淮安规划局用地处长，四个月之前，他还是规划处长，有关标志物的历次的规划讨论他都有参加。标志物开建的消息散出后，网上炒得沸沸扬扬，他经常在网民留言里看到自己的名字被拎出来揪打。“很多话并不是我说的，不知道怎么就安在我名下了。”朱春阳说，淮安当地市民对一此事根本就不在乎，而恰恰是那些不明真相的网友在那里乱说，什么“南北分裂”、“劳民伤财”、“形象工程”，都是无稽之谈，他也不相信所谓的网络调查的“9成网友反对”多有权威性，“网络调查的选项设置就有问题，非此即彼的两个极端。”
与皮主任的遭遇相似，淮安市市政公用事业管理局总工程师卢炳灿也被局长叫去批评一顿。他坚持不接受记者的采访，“我们都是混饭吃的，你这不是叫我为难吗？没有领导批准，我不会再接受采访了。”记者找到建设局长，当面取得同意后，卢工才肯开口说话。“我们当初就只是想建一个便民桥，我只负责从工程技术的角度提供参考。至于赋予它的文化意义，那是文史专家的事。”卢炳灿说，桥两侧是成熟的居民小区，河两岸又分别是黄河广场和淮河公园，在桥修好之前，两边居民很少绕远通过公路桥到对面的公园游玩。人行桥建好之后，不但增添一个风景，还把两个街头公园连为一体，居民也可相互往来。它是名副其实的便民桥。也不存在劳民伤财，建设一个最简朴的人行桥最少也得600多万，而改造旧桥，再增添桥文化标志，才花400多万，非常划算。
与市里统一口径的“便民桥”相反，附近居民也并非全不在乎，却多都有抱怨。“所谓的便民桥，其实一点都不方便。”已经抢先体验了一把的市民张先生说，桥墩中间的空档本来就不高，也就1.8米的样子，再铺上厚达20厘米的钢梁，将来还要铺设木板，留给个行人的高度只剩1.5米，成人要想过桥，必须弯腰钻过去，而且桥宽只有2米左右，只能并行通过两个人，所谓的凭栏观风景，基本上不太可能实现，两边通行，还很容易造成挤压，甚至发生事故。“要是真做便民桥，完全可以在桥墩最上面铺设宽桥板，那样实用性更大。”旁边的王先生也看出门道。“它的标志意义还是大于它的实用价值。”
安徽蚌埠：低调的大手笔
蚌埠城清晰的分为老城区的新城区，因为这是两个完全不同的天地。翻开5年前的蚌埠地图就会发现，南有军用机场，北有淮河阻隔，城区被挤压得不成样子。特别是位于蚌埠城南的十三航校机场属于军管区，不但占据了城市向东南湖滨发展的主要通道，还让蚌埠受到净空限制、飞行噪音污染、飞行事故的威胁。蚌埠机场空军部队政治协理员温进喜全程参与了艰苦谈判的全过程，他力主机场搬迁，曾经比喻说，机场就像一只无情的巨手，扼住了蚌埠发展的咽喉。老机场搬走之后，地方政府在旧址上建设新经济开发区，并把市政府也搬迁出来，拥挤不堪的老城区，在这里伸开拳脚。
蚌埠经济开发区(原名新城综合开发区)正是在这个历史背景下应运而生。最近备受关注的南北地理分界的龙雕塑正是由该区管委会策划实施，并竖立于新区东部的龙子湖畔。这座由韩美林设计的雕塑孤零零地立在人迹罕至的湖边，并没有名字，之前网络盛传的“火凤凰”其实是位于蚌埠火车站的另一个雕塑。附近居民不知道这座雕塑的含义，甚至曲解为这是在表明湖里有龙出没。
雕塑有明确的方向性，由三个主要部分组成：四方神兽、钢管阵列和腾龙像。雕塑底部是古代四神青铜像——青龙、白虎、朱雀、玄武。四神代表东南西北四个方位，是“镇四方，避不祥”的守护神。雕塑中部是由八根钢管构成的管阵构成两翼，蓝翼指向冷调的北方，红翼朝向火热的南方。一颗青铜珍珠镶嵌于分指南北的两组钢管之间，代表珠城蚌埠地处南北方之间。处于雕塑最高点的是一只欲飞的腾龙，意指经济腾飞发达。据经济开发区管委会柏总工程师介绍，雕塑高达39.9米，总重量100吨，是在北京做好运载过来，由韩美林公司的技术人员安装完成的。
3年前雕塑建好时，这里还杂草荒芜，后来开发区专门成立了龙子湖治理开发公司，围绕湖区和雕塑开建公园，架设了新的跨湖大桥，修建了占地4000多亩的桥头公园，先行开放的北公园旁边还修建了大片别墅。这个项目总投资高达8亿，前后建设了三年，原先散居附近的村民全部拆迁搬走，园子里除了竖起这个大雕塑，还移植栽培了大量珍惜花木。雕塑所在的南园预计今年国庆开园。
但是项目部否认了投资8亿的说法，据项目承建方安徽水利股份开发有限公司的王主任介绍，修大桥用了一亿，建公园用了一亿多，总共不超过三亿。至于龙雕塑，他从来没听说过要用来划分南北分界，“可能开园的时候，领导会有一个说法，现在卖一个关子也未尝不可。”蚌埠经济开发区管委会的徐国顺主任也不愿意透露具体的投资数额，更多的强调龙子湖正在打造4A级风景区，至于景区所需的人文意义，可以慢慢丰富，逐渐积累，韩美林雕塑的竖立，就是文化建设的第一步。
虽然项目部一直强调桥头公园的公共免费性质，但这里距市区遥远，附近也没有大型成熟的居住区，开放已快一年的北园，依旧冷冷清清，无人观赏，很难想象，偌大的南园，孤零零的雕塑，能引来大批市民参观。老城区的居民多不知道这个已存在三年的风景，提起南北分界标志，还有人指出应该是淮河桥下的一座雕塑。部分市民是通过淮安和信阳的炒作才知道了蚌埠的标志，“我们真不会做文章。”开食品店的司先生感叹说。
不会做文章的蚌埠或许功夫在标志外，高额投资，大范围征地，新建大桥，广种别墅，人造小岛……这里的文章可能比一个南北地理分界的雕塑更大一些。
河南信阳：很冤很委屈
在江苏淮安和安徽蚌埠挑起南北分界线之争后，河南信阳人也有话说。
不止信阳当地的民间学者与知识分子坐不住了，还惊动了远在省城郑州的专家学者。如河南省科学院地理研究所所长冯德显就认为，无论是自然景观还是人文资源，如果要建中国南北地理分界线，信阳的代表性更强。
信阳市旅游局局长麻根柱说，信阳、淮安都处在中国南北地理分界线上，谁都有资格建个纪念碑。但如果把纪念碑定性为分界线最典型的代表，性质就变了，获得这个典型荣誉的地方，潜在的利益就大了。
其实早在2006年，河南信阳也曾动过兴建类似文化标志的念头，在规划建设当时的新城区——羊山新区时，文化部门建议在新区建一个可以显示南北交会处的主题广场，不过之后不了了之。
在淮安抢得头筹之后，信阳市政府正在召集各方人员，进行紧急论证工作，从地质构造、气候条件、林业生态等各方面展开调查，论证信阳作为中国南北地理分界线标志的典型性、代表性。
冯德显认为，淮安建的只是一个主题公园，并不妨碍信阳重新规划。“最关键的是怎么选择一条线路，来体现出这种南北差异，包括不同的自然景观和文化模式，这需要好好策划。”
尽管无法预知最终方案究竟为何，但可以预知的是，它的出炉将会更快、更大与更豪华。它可能是个球，可能很能体现“南北”特色，而不是“东西”。
城市竞赛比什么
经济学家张五常说，中国经济的上一轮强劲增长得益于各地政府，尤其是县级政府变成一家家公司。比起单纯的政府来，公司化的政府更有效率。在这场跨地域的南北分界线之争中，相互竞争的各地方政府表现得极其类似于企业间的竞争关系。
这三座城市其实境遇相差不大：偏处内陆，资源有限。传统上以农业为主，工商业欠发达，在本省经济格局内均处于相对偏落后位置。在中国社科院社会科学研究最新出炉的城市综合竞争力排名中，江苏淮安列第81名，安徽蚌埠107名，至于河南信阳，则在第200名以外。
城市的竞争力，不是一个一个指标机械拆分地相比，而是注重城市诸要素的匹配和融合，实现城市整体发展的良性循环。但很遗憾，在这场城市竞赛中，唯一的标准是人口规模与GDP速度，而不是谁最适宜居住、环境最优美、生活最安全等。这三座淮河上的城市其实都有一个共同的敌人：污染。众所周知，淮河是中国污染最严重的水域之一。
其他类型还包括：类型之二 生祭
绍兴禹祭：一座城市的焦虑与投入
类型之三 假图腾
丰都鬼城：一份尴尬的文化遗产
类型之四 生祠
衡阳“琼瑶祖居”：一种自作多情的顶礼膜拜
Old Is the New Cool！
老就是新酷！
导语：文化不是涂脂抹粉，而是实用的家伙。让我们脸上有光，让种群认同，最终在同一个称谓下团结一致。所谓中华民族，就是这样一个臆想的共同体吧。
文/肖锋
论文化工程，必提两个人：张艺谋和余秋雨，当下分别被尊为“国师”和“大师”。不同之处，“国师”被张艺谋婉拒，“大师”则被余秋雨笑纳。张、余二师皆为省长市长们的坐上宾。各省市无不排队迎候。张的“印象系列”，余的“千年一叹”，均为官员推崇的典范，文化工程的标志，值得花大价钱迎请。
不得不承认，张、余地位之盛，是古之所谓文人现在所谓文化人，取得的最好位置了。
自然，张艺谋和余秋雨成为被攻击最厉害的靶子就不足为奇了。我想起中文里的假借法，因为一碰到现实中硬邦邦的权力就疲软，所以转而攻击权力推崇的人物了。谁让你当红呢，易中天不是说嘛，“春秋战国时期如果有电视这个东西，孔子也不会拒绝的”。孔子不必如丧家之狗，而上《百家讲坛》论道了。
其实，无论火药味或酸叽叽，攻击者或被攻击者，这几代人的元代码都是在那些特殊年代由一个人写下的。
我们这几代人的元代码：宏大叙事与权力崇拜
“向八十年代致敬”的查建英有妙喻，她把王朔一类称为“小老毛”，小老毛们一朝权在手，便把令来行。文学情怀是这批人的特征。著文必抒情，骂人则必狠。他们是斗争哲学的门生。他们强力介入中国政经文各界。细观中国各单位，几乎一个庙里端坐着一个“小老毛”。毛氏情结甚至远播海外。新近来华的拉美领导人查维斯一进中国即称“我一生都是毛泽东的崇拜者”。
当下热衷于搞大大小小文化工程的，脑中无不是宏大叙事的元代码，因为他们都参与或欣赏过团体操。又比如，卡拉OK 50年代生人唱什么？基本是苏联歌曲、革命歌曲，慷而慨之，有理想、有抱负，可都没实现。张、余二人无论拍电影或行文，无不透着这等宏大之抱负，凡事必称“天下”，你也可说这是士大夫情怀吧。60年代生人嘛，基本唱罗大佑和崔健，这代人作为过渡代，反叛、不服是基调，所幸时代没把他们落下，这拨人该得的都得到了。70年代生人唱的是迷惘，他们找到了许巍，有人说这种切·格瓦拉式忧伤透着轻佻和矫情。80、90年代就不同了，他们有了全新的元代码，与国际接轨，是全球化的杂种，玩乐和做事都是另一种调调儿。
另一条元代码是权力崇拜。权力导向斗争。与人奋斗，其乐无穷。看看《英雄》吧，以“天下”之名，让斗争偃旗息鼓者几希。表面上被“和谐”了，骨子里却不服，放冷箭，到网上开骂。攻击权力，解构权力，但最终一旦权在手就紧抓不放，构成奇特的权力崇拜悖论。
写到这里，我不禁自问：我们中华民族的元代码究竟是什么？勤劳勇敢或爱好和平吗？是，好像又都不是。史学考证，自五胡乱华，元人入主中原，中国人的概念早已是个筐，什么都往里装了。那么什么又是纯粹的中国文化呢？据新派收藏家马未都考证，连青花瓷都是元人从伊斯兰文化引入的，跟景泰蓝是一个源头。还是以唱歌举证，什么歌表白你是中国人呢？好像没有。好像是《好一朵茉莉花》吧。
中国人杂，中国文化是染缸，可我还是相信“文化是整合的”这个人类学观点。无论宅子院子、坛坛罐罐、山水字画，器物层与精神层应是契合的。就是说，你不能一边开着奔驰宝马，一边之乎者也。你不能只要坛坛罐罐而抛离了价值观。温良恭俭让疑似中国人的元代码，哪有半点呢？至少现在的中国人不是，他们是活脱脱的暴痞傲奢抢。
关于民族凝聚力，我惊异于中国人在“5·12”大地震中表现出的向心力，及毒奶粉事件中表现出的离心力。“5·12”式的向心力生者都有感受。眼下的离心力也是有目共睹。传媒不断刊载海外不法商人引咎自杀的新闻，意在暗示国内那些同类，但令传媒和民众失望的是，迄今尚无一位中国企业责任人引咎自杀。你可以归结为中国缺乏耻感文化。不像那个邻国。显然，耻感不是我们的元代码。
道法自然：让老派成为新酷
中国人的元代码，天人合一、道法自然肯定算是一脉。核心理念是一个“变”字和选择多样性。这是符合进化论的。《天运》中，庄周极尽嘲讽孔子之迂腐。万物之道在于变，而周朝礼制推行到鲁国，就像“推舟于陆也，劳而无功，身必有殃”。
当下国学热、文化热或掘古热，看似五四后的回流，其实质是中国人在全球化中找回信心，找回身份，到老祖宗那里找好使唤的兵器——说到底文化是有用的工具，不只是一件漂亮衣服。
风水轮流转，今天到我家。中国人曾经是西方人的老师，现在反之，是西方的追随者。
《时代》杂志最近做了一期专题“日本发现日本”，提出了“old is the new cool”，“green is good”等说法。日本人的文化自信也走了类似的轮回。如果说第一、二波日本崛起是学习西方，那么新一波日本复兴则是回到传统本源。当今，没有哪个亚洲国家比日本更西化了，但也没有哪个亚洲国家把传统保持得这么好。原因就是他们的元代码保存得完好。日本每一次经济危机，都有标志性产品扬威国际市场，如上世纪70年代末的随身听、Hello Kitty，新世纪的日本设计潮。现在又有主张“old is the new cool”的新生代崛起。上一代是崇洋的，表现为村上春树脱亚入欧式的忧郁，那么新生代则回到传统的根部，从原生态土壤汲取养分，打造新一代“日本风”。
轮到我们转变发展模式时，我们的元代码在哪儿，我们的文化的自尊与自觉又建立于什么之上？今年，《百家讲坛》失势，收视骤降，其因之一是只讲权谋和历史八卦。有网民直谏，为什么不讲讲卢梭、伏尔泰，讲讲自由平等博爱，讲讲社会契约论，这是中华文化元程序中缺失的，正好要补上。听起来蛮有道理。
与其争谁演孔子，抢嫦娥的祖籍，这些皮毛文章，不如学学周小天王大唱传统味十足的《东风破》、《菊花台》、《青花瓷》等，在RAP中加进两截双截棍。国际化后往回找感觉，传播上也是流行的跨界营销。再看看美国人是怎么玩《功夫熊猫》的。这才是大搞文化工程的官员商家们要借鉴的，而不是一味掘古。
文化是整合的另一层意思，是你的文化要有足够的整合力，将其他种群的文化要素容纳进来。好比软件，只要平台足够好，是可能生成一种全新概念的酷文化。
文化，就是吃饱了撑的。现在，吃的好不好不敢说，只要“没良心的企业”别往我们食品里下毒，吃饱是大概没问题了。文化是一种工具。不是涂脂抹粉，而是实用的家伙。让我们脸上有光，让种群认同，最终在同一个称谓下团结一致。所谓中华民族，就是这样一个臆想的共同体吧。
台湾《天下》杂志上月做了一期“台北PK北京”专题，把往返于两城的新人类称为“台北京”。“台北京们”猛地被北京的阵式惊倒了，但随后又不慌了，他们台北是软实力派。文化不是规划的，更不是用钱堆出来的。文化是散漫的细胞，它最讨厌城管式的城市规划和管理。台北敢向北京叫板：谁是中华文化之都？ |
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