美学

最近在看无言之美，觉得其中的一些文章还真是很有感觉，所以我就从中摘录部分，和各位同乡共同欣赏这份美。一字一字的输入，也算是对我心灵进行一次洗涤。“慢慢走，欣赏呀”！

自然界事事物物都是理式的象征，都是共相的殊相，像柏拉图所比拟的，都是背后堤上的行人射在面前墙壁上的幻影。科学家哲学家和美学家都想揭开自然之秘，在殊相中见出共相。但是他们的出发点不同，目的不同，因而在同一殊相中所见的的共相也不一致。
   比如走进一个园子，你抬头看见一只老鹰坐在苍劲的古松上向你瞪着雄赳赳的眼，回头又看见池边旖旎的柳枝上有一只娇滴滴的黄莺在那儿临风弄舌，这些不同的物件在你胸中所引起的情感是什么样的呢？依科学家看，松和柳同具“树”的共相，鹰和鸟同具“鸟”的共性，然而在情感方面，老鹰和古松同调，娇莺却和嫩柳同调；借用名学的术语在美学上来说，鹰和松同具一个美的共相，莺和柳又同具一个美的共相，它们所象征的是全然不同。倘若莺飞上松顶，鹰栖在柳枝，你登时就会发生不调和的感觉，虽然为变化出奇起见，这种不伦不类的配合有时也为美学家所许可的。
    自然界有两种美“老鹰古松是一种、娇莺嫩柳又是一种。倘若你细心体会，凡是配用”美“字形容的事物，不属于老鹰古松的一类就术语娇莺嫩柳的一类，否则就是两类的混合。从前有两句六言诗说：骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”这两句诗每句都提到三个殊相，然而可象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它们做标准来分类。比如说峻崖、悬瀑、狂风、暴雨，沉寂的夜或者诗无垠的沙漠，垓下哀歌的项羽或是床头捉刀的曹操，你可以说这是“骏马秋风冀北”的美；比如说清风、皓月、暗香，疏影，清螺似的三光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉或是“侧帽饮水”的纳兰，你可以说这是“杏花春雨江南”的美。因为这两句诗每句都象征一种美的共相。

图片和字结合会产生一种美！！

这两种美的共相是什么呢》定义正名向来是难事，但是形容词是容易找到的。我说“骏马秋风冀北”时，你会想到“雄浑”，“劲健”，我说“杏花春雨江南”时，你就会想到“秀丽”，“纤浓”；前者是“气概”，后者是“神韵”；前者是刚性美，后者是柔性美。
    刚性美是动的，柔性美是静的。动如醉，静如梦。尼采在《悲剧之起源》里说艺术有两种，一种是醉的产品，音乐和歌舞是最为显著的例；一种是梦的产品，一切造形的艺术如诗如雕刻都属于这一类。他拿光神阿波罗和酒神狄俄倪索斯来象征这两种艺术。你看阿波罗的光辉那么热烈吗？其实他的面孔比渴睡汉还要恬静，世界一切色相的他的光才呈现，所以都是他在那儿梦出来的。诗人和雕刻家的任务也和阿波罗一样，全是在造色相，换句话说，全是在做梦。 狄俄倪索斯就完全相反。他要图刹那间尽情的欢乐。在青葱茂密的葡萄丛里，看蝶在翩翩起飞，蜂在嗡嗡地响，她不由自主的把自己投入到生命的狂澜里，放着嗓子狂歌，提着足尖乱舞。他固然没有造出阿波罗所造的那些恬静幽美的幻梦，那些光怪陆离的色相，可是他的歌和天地间生气相出息，他的舞和大自然有脉搏共起落，也是发泄，也是表现，总而言之，也是人生不可少的艺术。在尼采看来，这两种相反的美熔于一炉，才产生希腊的悲剧。

用最通俗的说法就是：世界上不缺少美，少的是发现美的眼睛。

[ 本帖最后由 amanda 于 2008-5-28 11:45 编辑 ]

就像千里馬與伯樂一樣

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。着重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大事亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代以为影响不小哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶‘游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达芬奇在米兰街头散步是速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”庄子文章里所写的那些奇怪人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。
     散步的时候可以偶尔在路旁折一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。
    无论鲜花还是燕石，不必珍视也不必丢掉，放在桌子上可以做散步后的回念。

欣赏美就应该像散步，随走随拾取自己所喜爱的点滴，喜欢鲜花和燕石，不做作不娇柔，平凡中的真美丽。
   

到处都是美...只是没发现