又看到关于自杀的话题，心里说不出是什么滋味。我曾经在大旗博客上写过一篇有关的文章，现再帖出来，很想让lun795朋友听听我的看法，分享我的心得。
自杀不能成就完美——兼答子觉博友
昨晚，在子觉（戚晓龙）博客中看到一则博文“死亡札记（1）”，有感而发，作了如下回复：“死亡不是我们思想的禁区，它同生命一样是大自然的必然产物。所以死亡是不需要回避的，从某种意义上来说，它更加激起了我们对生命的热爱，它从另一个方向为我们的灵魂开启了一扇进入永恒的大门。所以，乐观和智慧的人们从不回避死亡这个问题。一个自然真实的灵魂是无所畏惧的，能在超越尘世的一地鸡毛的同时坦然面对死亡。生与死，有时候不是身体的存在与消逝，而是灵魂的升华和失落。我们思考死亡,是为了更热爱生命!”这些文字是今年2月2日我在象山教师博客网中对一则同样有关自杀的博文的回复，我以同样方式对子觉博友作了回复。
今天，我打开博客看到了子觉博友给我的一则留言：“自杀能否成就完美？子觉向你请教。：） ”从这个“：）”符号中，我立刻看出了这个问题的有趣，当一个稚气尝存的年轻人微笑着问你这个问题时，你不觉得有趣吗？于是，这个问题立刻变得轻松起来，我想就此谈谈自己的一些感受和思考，一是表明自己的态度，二是想给子觉博友作参考，或者作一下交流和商讨。
首先我想说明的是：自杀和死亡是两个不同的概念。自杀是一种行为，而死亡是一种状态，在此我想先谈谈“死亡”这个问题。死亡是生命的一种自然现象，生是因，死是果，无生，也无死，反之也然，生与死组成了一个自然的完整的生命体系。任何生命都超越不了死亡的终结，连佛陀也不例外。佛陀也只有住世80年后寂然入灭，行将涅槃之际，他对弟子们说：“你们不要伤心！天地万物，有生即无常之相，此是定律，概莫能外。我昔不曾言乎：所爱必有散失时，会合必有别离时。人间心物所合身体，即是无常，即不能如人所想一样自由。…欲佛陀之应身永住，是违背法性。”所以说，人若想长生不死，这不但绝无可能，这种想法也是“违背法性的”，“法性”在我看来就是自然规律，而人是自然的人，应该坦然地去顺应天地之法，自然之律。《菜根谭》中有这样一句话：“发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。”面对自然规律，我们要有这样豁达的气度。
现在回过头了，我想说一下对生命的感受。弘一大师圆寂之前写了最后四个字：悲欣交集。可以说这四个字高度浓缩了弘一大师对自身生命的深切感悟。弘一大师生前苦修律宗，可以说是佛教徒中修炼最苦的苦行僧。请注意！这样一个苦行僧还能体味到生命之“欣”，不正说明了生命的价值和意义吗？是的，对于我们芸芸众生来说，生命是最可宝贵的东西。生命的价值，一来自情感，情感是我们人性中最有价值的原素，是我们与同类以及其他生命体交流的纽带，通过情感的交流可以使我们的生命超越孤独的状态，获得更丰富的人性语汇，去构建欢乐的生命宫殿；二来自悟性，悟性是我们生命中更高一层次的存在，是我们心智的高级体现。悟性综合了情感与理性两方面的优质资源，通过它我们可以超越生命中冗杂的表象，看清生命的本质，从而使生命的整合和重构变得可能。我们总是渴望不断地新生，而悟性能够使之变为现实。还是从佛教来看，我不是佛教徒，但我确实喜欢佛陀，其原因一是文化上的亲近感（佛教文化早已与中国传统文化融为一体），二是佛陀确实使我变得更乐观，我以我自己的方式去阅读佛陀，是想找出生命值得存在的蛛丝马迹。幸运的是我离佛陀越近，我感到自己的生命越有意义。
当然，生命并不完美。但是，正因为生命不完美，所以更有价值。纪伯伦在《完美》一文中写道：“要想达到完美境界，那么他还应该在内省之时自感是依恋母亲的孩童，是责及后嗣的长者，是彷徨于愿望与爱情之间的青年，是奋战过去、苦挣未来的壮年，是独蹲禅房的隐士，是身陷囹圄的罪犯，是埋头书稿的学者，是不辨昼夜的愚夫，是缩身于信仰鲜花与孤独芒刺之间的修女；是挣扎在软弱獠牙与饥馑利爪之间的娼妓，是饱尝苫涩、逆来顺受的穷汉，是利欲熏心、谦恭下士的富翁，是漫游在晚霞烟雾和黎明曙光之中的诗人。”完美只是一个过程，正确地说，完美是一个不断修炼的过程。有道是“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，当你在遍尝人生的所有甜酸苦辣之后能够豁然开悟，完美就开始降临了。
现在，当我们再来谈谈“自杀能否成就完美”这个问题时，答案就显而易见了，是吗？生命是大自然的一部分，生老病死是大自然的必然规律，而个体生命只有在遵循和顺应大自然的规律下才有意义，才有实现完美的可能。自杀是对天地法则最粗暴的否定和破坏，我敢肯定没有人能通过自杀行为来踏上完美的旅途。也许你尽可以举出凡高、海明威、三毛、海子等等例子，但他（她）们完美了吗？而历史上成就正果的高僧大德，有谁是自杀的？
最后，我想真诚地对子觉博友说一句：生命真的是美好的！：） |
