《静夜思》中的“床”是井栏

《静夜思》中的“床”是井栏


     ■　华西
     著名收藏家马未都在《百家讲坛》中抛出惊人观点，李白“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”实为马扎，引起各方质疑，湖南娱乐频道总监张华立更在博客中反驳称诗中的“床”就是睡觉的床。最近，巴蜀鬼才魏明伦致电记者提出第三种观点，“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”指的是井床即井栏。
     “巴蜀鬼才”魏明伦昨日向记者表示，李白《静夜思》这首千古传诵的思乡诗在中国几乎家喻户晓，但研究者对这首诗却一直争论不休，争论的焦点就集中在“床前明月光”的“床”上。有的认为“床”应作坐具解释，有的认为“床”应作睡眠之床，也有些学者认为“床”应作井栏解。其实，《静夜思》中的“床”确为井栏，而且“井”这一民俗意象是全诗的核心意象。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。“韩”字后来假借为他义，但井栏却由此而直接用“床”来称呼。因此，魏明伦认为，《静夜思》中“床前明月光，疑是地上霜”中的“床”应该作井栏解。

有道理的

真这样？那俺晚上找井栏睡觉去

有长学问了。

有理!!

长见识了

古今异义的诗词


很多古典诗词已成为公众耳熟能详的语句，人们往往能脱口而出。然而，由于现代生活远离古代社会，诸多常识性的文字也日渐生疏，原本的字义已产生了变化，难免以讹传讹，出现“千年误解”。


床前明月光，疑是地上霜。———李白《静夜思》


对于这首诗中的床，民间有2种观点，一是指床即马扎，因为以前的汉民族是席地而坐的，没有凳子与椅子。马扎来自胡人，又称胡床，是蒙古民族挂在马背上的小板凳，下马的时候可以坐着休息一下。杜甫在《树间》一诗中曾写道：“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡床。”明白解释了胡床是一种坐具。在这首诗中，杜甫和李白一样，在庭院里的月光里，坐着小马扎观景。


另有一解认为，床是“井栏”的意思。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白的《静夜思》作于公元727年，现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。———杜甫《饮中八仙歌》


船，不是船只，而是“衣襟”的意思。


杜甫在诗中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见八位诗人，但李白却显得很“大牌”。所谓“不上船”，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。


落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。———王勃《滕王阁序》


“落霞”，不是云霞的意思，而是指“零散的飞蛾”。


宋代吴曾在其《能改斋漫录•辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”


另外，“落霞”之“落”也不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。


床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。———杜甫《茅屋为秋风所破歌》


屋漏，不是屋子漏雨，而是方位名词，指屋的西北角。


《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。”这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。


红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。———陆游《钗头凤》


“红酥手”除了指红润的手指外，还可解释为一种点心。


这是陆游写给表妹唐婉的词，词中以“红酥”形容肤色，寓有爱怜之意。另有说法认为，“红酥手”、“黄縢酒”都是桌上的饮品糕点———“黄縢”意为“用黄泥密封”，也有的版本用“黄藤酒”或“黄滕酒”，其中“黄藤”指酒坛泥封上罩的用细藤编成的罩子，“黄滕”则指在泥封上扎的一块黄布。