[作者:汪成凤]
民间诗歌（下称“民歌”）是人民群众抒情言志的口头韵文作品，民众自我表现、自我教育、自我欣赏、自我娱乐的文化工具。民歌是民间文学中产生最早、数量最多、用途最广的一种文学形式；“曲合乐曰歌、徒歌曰谣”（《毛诗诂训传》），最早的歌、谣分称见于“心之忧矣、我歌且谣”（《诗经•园有桃》）。
我国民歌蕴藏丰富，按产生与流传的地区，文学史上有“楚歌”、“蔡讴”、“吴斂”、“越吟”等名称。从《诗经》的《国风》、到历代搜集的歌集，数量繁多；至今仍流传的传统歌谣与新民歌，更是浩如烟海。
渔歌渔谣是我国渔区民歌（下称“渔歌”）的重要组成部分，语言凝炼、音韵和谐、风格清新，是渔区群众表达思想、抒发感情、促进生产、进行斗争的重要工具。
一、我国渔歌的分类
按民歌的内容与作用，我国渔区民歌可分为劳动歌、仪式歌、生活歌、时政歌、情歌、儿歌六类。
1、劳动歌 在民歌中，劳动歌最早产生；它是劳动者血汗搅着泪珠的结晶与升华。古称“劝力之歌”（《淮南子•道应训》）的劳动号子（亦称“哨子”）、鲁迅先生称其为“杭育杭育派”，由体力劳动直接激发，突出的艺术特点是强烈的节奏感与浓郁的生活气息。
“哎上来哟，哎使劲拽呀，把篷撑呀；乘上风呀，快下网呀；多捞鱼呀，好换粮呀；全家老少，饱肚肠呀！哎上来呀，哎上来呀！”我国渔民整网、晒网、抬船、拉船、起锚、摇橹、撑篷、撒网、收网、捞鱼、装仓时，都有不同的渔家号子相伴；它以原始劳动的节奏、韵律，给自然的呼声填上实词，表现一定的思想内容。东海渔民开船时唱起《起锚号子》：“一拉金来（嗨唷），二拉银来（嗨唷），三拉珠宝亮晶晶，大海不负捕鱼人（嗨嗨唷）！”黄海渔民在《拽篷号子》中唱道：“拉起篷来上天河（哎嗨哟），龙王老子来迎接（哎嗨哟）；俊男俏女咱不要（哎嗨哟），只要鱼虾满船驮（哎嗨哟）！”节奏鲜明急促、顿挫有力，给人以雄壮的集体力量和劳动创造世界的有力感染。
数千年来，渔家号子伴随渔区民众创造人类战胜自然的奇迹、发挥巨大的社会功能。如今，虽然机械取代集体劳动、以号子歌唱的方式已逐渐消失，渔家号子却具有永恒的历史文化价值。
2、仪式歌 用于节日、礼俗、祭祀等仪式上的民间歌谣称为仪式歌，有社会仪式歌、家庭仪式歌两类。我国渔区仪式歌的价值，一是具有深远的社会意义、二是反映渔区的风俗习惯。
大连长海渔民在出海前唱起《出海敬酒歌》：“打鱼郎啊离开乡，举碗敬酒请喝光：一杯酒啊敬龙王，让俺打鱼装满舱；二杯酒啊敬娘娘，给俺施灯不迷航；三杯酒啊敬大船，船行千里人平安；四杯酒啊敬风王，顺风相送莫掀浪；五杯酒敬赶鱼郎，赶来鱼虾驱妖忙；六杯酒啊敬爹娘，儿子祝你身板壮；七杯酒啊敬贤妻，在家织网莫哭泣；八杯酒啊敬妹妹，哥不在家陪嫂睡；九杯酒啊敬亲戚，常来常往多接济；十杯酒啊敬邻居，互祝平安皆欢喜！杯杯米酒喝肚里，爆竹声中扬帆去。”
湘北洞庭湖区渔民在打鱼时默唱《洞庭鱼米乡》：“肥的来、瘦的走，鲶鲤鲫鳜样样有，大鱼小鱼快上手；嫩的来、老的走，鳡鲮鳅鲇样样有，肥鱼嫩鱼快上手；冰块化、鱼儿游，鲤鲭鳙鳊齐出头，大鱼小鱼出洞口！”这种默念祝词（或咒语）的风习，正是古老祭歌的原始遗风，不禁使人们自然地联想起远古时期、腊祭巫傩中的祝辞咒语。
3、生活歌 “劳者歌其事，饥者歌其食。”渔区民歌中的生活歌，所唱的是渔区民众的日常生活。江西余干县康山前村民一出鄱阳湖，即唱《东风一吹郎船开》：“东风(个)一吹(也)郎(呃)船开(也)，手拿(个)金(咧)壶(喔)把酒(喔)筛；早早(个)去了(也)早(喂)早归(也唉)，莫在(个)江(咧)边(罗)冷风(喔)吹。”山东微山湖渔家女织网时唱起《织网谣》：“渔家小妹织鱼网，喜把船舵当绣房；金梭带来几缕霞，巧为湖区织春光。织呀织、织呀织，心花胜似荷花美，织出渔家甜如春。渔家小妹织鱼网，心随湖水轻轻唱；梭儿不停歌不停，线儿长长情意长。织呀织、织呀织，金梭银网当嫁妆，荷花姑娘做新娘。”
江苏如东渔歌融汇南北、博采众长，以刚柔并济别开生面：高腔高亢豪放、长音连绵，中腔柔和回旋、静中见美。如《十二月鱼鲜》：“万里黄海水连天，我家住在黄海边；一年四季十二个月，月月鱼儿离水鲜：正月龙灯鱼来报喜，二月刀鱼正当时。三月黄花鱼儿上了市，红烧清炖随你意。四月鯠鱼大眼疸，五月马鲛正当家。六月条鱼肥又大，老酒拷拷乐哈哈。七金八板九箭头，十月鲻鱼数铁头，十一月带鱼白如银，十二月鲈鱼最闻名。要吃鲜鱼把网开，要吃龙肉自下海；渔民雄心比海大，金银财宝捞回来！”
4、时政歌 渔区民歌中的时政歌，是渔民们有感于切身的政治状况而创作的歌谣。时政歌的句数、字数较为自由，没有固定的格式；以鲜明性为主要特点。生活气息浓厚、心理刻划细腻的福建福鼎《渔工苦》，是畲歌中的珍品：“钓船打掉工辞退，转来寮（家）里苦哀哀；无奈滩头捡螺子，站在坑头等水退。要去打蛎蛎又无，要去打蚍蚍又瘦；走去滩头抓老蟹，老蟹夹去痛唠唠。掘点跳鱼汗水流，酉时当暗转列寮；拿去喂猫猫不叫，拿给布娘（妻子）娘不笑。转来大小哭嗷嗷，无柴无米难当家；走去东家借无米，烧的清水白白熬。”旧时广东潮州渔区唱的则是《渔民苦》：“渔民苦，渔民苦！十日风，九日雨。寒禽啼空山，冯夷（海神）擂大鼓。薪桂与米珠，谋朝不谋午。衣裳典当尽，衫破无人补。渔民苦，渔民苦！”
历代统治阶级抵毁这种最具思想锋芒、用形象语言表达愤懑与抗议的“诉苦歌”，清乾隆《大清律例》云：“狂妄之徒因事造言，捏成歌曲沿街唱和。”然而，纵有弥天手，难捂众人口！这正是民间口头文艺的特别之处。新时政歌的主流是颂歌，“财路愈闯愈广、渔谣越换越新”的山东长山岛渔民唱道：“水下海参密麻麻，山上风车呼啦啦，家里游客笑哈哈；长岛风景如仙山（哩），渔歌伴酒乐煞咱（呵）！”
5、情 歌 在我国民歌中，反映爱情的歌谣不但数量多，艺术上也最为成熟、最为完美。“映山红、开红花，妹把渔哥唱回家；不盼鱼来不盼虾，只盼给妹捎枝花。瞒着嫂子背着妈，闺房偷着照菱花；渔家哥哥你来看，俺脸含羞为的啥？”在美伦美奂的渔区民歌花坛中，情歌更是一朵原汁原味的艺术之花：以其特有的方式袒露胸臆，抒发对情侣的爱慕、表达渔人的情感体验。
渔区民歌中的情歌有的表示情投意合、决心融为一体：“身穿青衫青锦锦，小哥想娘到如今；是肯是不头要点，给我行船也放心。”“仙叠石顶石叠山，白迭岙内白间红；阿哥讨海妹结网，何时一日结成双。”有的表现坚贞不渝、相爱到底，在《对歌》中姐唱“郎会跟来姐会化，姐化河潭鲤鱼精；河潭本是鲤鱼宿，怕你情郎去不成”。郎对唱“姐会化来郎会变，郎我化作打鱼人；百姓鱼儿都不打，单打你个鲤鱼精！”有的表示山盟海誓、表白永不变心：“渔人最喜鱼水情，女掌舵来男扯蓬，欢欢喜喜在湖中；今朝风大浪滔滔，坐着划子打转身，清汤寡水也同心。”也有表达虽隐讳曲折、却韵味无穷：“摇船过海摇绳断，还有几摇到岸边；板短搭桥难到岸，望妹伸手过来牵。”“家在青山绿水头，朝朝撒网溯江流；郎是桨砧侬是桨，有砧无桨不成舟。”
6、儿 歌 儿歌古称童（子）谣、孺子歌、小儿语，除具有增长知识、启发智慧与想象、培养品德等重要意义外，伴随游戏唱诵、重在音节和谐，还起到统一游戏动作之作用。我国儿歌有儿童在游戏场合随口编唱的，也有成人以韵语写成。儿歌的特点是内容浅显、结构单一，句式多样、语言活泼，节奏明快、易念易传；因此，一些讥讽时政与人物、或预言政治变化的时政歌谣，亦以此形式出现、由孩子们传播。
广东儿歌《鲤鱼娶亲》将娶亲场面表现得风趣形象：“古古古，鲤鱼娶查嬷：龟担灯、鳖拍鼓，蚊子吹“哒嘀”、山蚂擎彩旗，田蟹背布袋、胡蝇做嫁姨，虾姑载囊箱、鲫鱼做新娘，蛤鼓来相贺、蟾蜍来放尿。”无独有偶，浙江儿童在《黄鳝经》中唱道：“念念黄鳝经，黄鳝讨老人（婆）、泥鳅做新人；若还不相信，乌龟去打听。螳螂厨师两把刀，蚱蜢帮忙别别跳；蚂蚁买菜木佬佬，红头苍蝇抬花轿；臭屁虫、放大炮，萤火虫、照擎燎。一抬抬到黄鳝庄，吃的黄年糕，穿的黄棉袄；泥鳅一看往回跑：黄鳝老公我勿要！”
除民间流传的童谣外，渔区儿歌也有不少新创作的。如新儿歌《鳗鱼阿妈哭长江》唱道：“鳗苗苗、寸把长，游到长江遭了殃：条条鱼船把网张，你捕我捞大家抢；卖到外地发大财，吓得鳗苗喊爹娘。长江宽，长江长，鳗鱼阿妈哭长江！”
二、我国渔歌的功能
1、社会实用功能 舟山渔场的《船上人马歌》，把昔日大对船人员职务用数字串起：“一字写来抛头锚，头锚抛落船靠牢，锚缉起来心里安，乾隆皇帝游江南。二字写来扳二桨，厨顿一到做鱼羹，鱼羹会做一篮多，西周文王来卜课。三字写来扳三桨，三个大砫船外亢，八十托鱼绳放得长，仁宗皇帝勿认娘。”从抛头锚、扳二桨、扳三桨，一直唱到出袋、出网、撑船等，个个职责分明；流传于浙江嵊泗一带的《张网十字调》则运用数字，依次唱出张网作业的生产内容和操作程序，朗朗上口、好记好传。
伴随劳动节奏、与劳动行为相结合的渔家号子，不仅具有集中精神、调节呼吸、指挥劳动、鼓舞情绪、解除疲劳等作用，旧时钱塘江“九姓渔民”还用其指挥鸬鹚（鱼鹰）捕鱼；《鱼鹰号子》号子节奏自由、没有歌词，在“喔呵呵、依唷呵呵呵、啊呵呵、喔呵呵呵、喔呵、哎咳”的歌声里，插入“来里里拍游来”、“乌来嗯”、“来拍已划过来过来”等衬词。在号子的呼声中，鱼鹰竟然能在富春江七里垅深潭的巨石缝中、相互协作捕起尾尾十数斤重的大鱼。
2、寓教于乐功能 通过一首首鲜明生动的渔歌，人们可学到丰富的知识。渔歌中有的教儿童认识数字，如浙江奉化渔区的《死啊直别别》：“一啊两、买鱼鲞，三啊四、买鱼刺，五啊六、买鱼肉，七啊八、买鱼杀，九啊十、买鱼死啊直别别。”有教人们认识鱼类的：“正月带鱼来看灯，二月春只假金龙，三月黄只遍身肉，四月巴浪身无鳞，五月好鱼马鲛鲳，六月沙尖上战场，七月赤棕穿红袄，八月红鱼作新娘，九月赤蟹一肚膏，十月冬蛴脚无毛，十一月墨斗收烟幕，十二月龙虾持战刀……”（ 广东《南澳鱼名歌》）
还有对唱的：浙江洞头《对歌》曰：“红目无眉红鳞鳞，尖头身骨黑溜溜；头藏两珠金箍嘴，会吐乌烟入海泅。” “红目红鳞是鲤鱼，腰骨黑黑是泥鳅；头藏两珠黄瓜鱼，会吐乌烟是墨鱼。”舟山渔区有《对鱼》：“什么鱼长、什么鱼短？什么鱼儿嘴最小、什么鱼儿头最大？”“带鱼长、枸鱼短，鲳鱼嘴巴最最小、大黄鱼嘴巴最最大。”“什么鱼扁、什么鱼圆？什么鱼儿喜欢跳、什么鱼儿喜欢飞？”“箬鳎扁、虎头圆，鲻鱼喜欢跳、飞鱼喜欢飞。”“什么鱼肥、什么鱼鲜？什么鱼儿笑哈哈、什么鱼儿最好看？”“鲥鱼肥、鳓鱼鲜，虾蟾张口笑哈哈、小黄鱼长得最好看。”
3、宣泄补偿功能 “一条渔网撒上天，我有山歌万万千；南湖唱到北湖去，回来还唱二三年。”渔民讲想讲的事、抒想抒的情，以求情感的满足、心理的平衡。太湖渔民唱道：“春二三月暖洋洋，只只大船朝北行；潭东窑上借米吃，光福街上当衣裳。”“太湖茫茫跨三州，难容渔家一叶舟；亲爷亲娘眼泪流，我唱山歌解解愁。”
《南澳鱼名歌》从一月唱到十二月后，继续唱道：“是谁认得天顶星？是谁认得海鱼虾？相伴月华有七星，南辰北斗出秋夜。海底鱼虾真正多，恶霸歹鱼是赖哥！” 富春江渔歌《燥地毛蟹》，痛骂渔霸、奸商“燥地毛蟹实在凶，两只蟹钳毛茸茸；眼睛长在头顶上，横行霸道在路中……”舟山渔歌《黑秤手》用十多个“黑”，把渔行黑老板的黑心揭露得淋漓尽致：“黑风黑水黑沙滩，黑天黑地黑老板；黑船黑网黑风帆，捕来黑鱼赚铜板；铜板赚得万达万，买田砌屋做棺材；一长恶脸像黑炭，黑袖伸出黑手掌；十指拍拍算盘板，黑秤称出黑机关……。”
4、教化规范功能 渔歌贬恶颂善、揭露暴政，流传于钱塘江水系的《富春江谣》，系明朝正德九年（1514）韩邦奇所作。时任浙江按察司佥事的韩邦奇因此被正德皇帝削职为民。他在严州（今建德）目睹宦官王堂等人搜刮民财、强征鱼产茶叶，曰：“富阳山之茶，富阳江之鱼。茶香破我家，鱼肥卖我儿。采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤。皇天本至仁，此地独何辜?鱼兮不出别县，茶兮不生别都。富阳山，何日颓?富阳江，何日枯?山颓茶亦死，江枯鱼亦无。山不颓，江不枯，吾民何以苏!”
1928年至1931年，南澳讯洲渔运领导人陈戊烈士，教渔民唱《渔家真惨凄》：“想起渔家真惨凄，日夜海上受寒饥。风寒水冷向前去，掠有鱼虾笑咪咪。谁知鱼虾掠上市，依然穷苦赚无钱。”号召“打倒渔霸共劣绅，渔工齐心来支持。一齐赶到红军去，自由平等乐嘻嘻！”在《龙王不管渔家管》中，渔民对以大欺小的不平世道、竟蔑视龙王斗胆唱道：“海里物，真稀奇，大的总把小的欺：大鱼逞凶吃小鱼，小鱼成天吃虾米；可怜小虾无处躲，拱到海底吃紫泥。龙王不管渔家管，打鱼专门挑大的！”
5、文化娱乐功能 在强度较轻、间歇较长的劳动中，渔家号子音乐变化丰富，结人以优美的旋律感；还即兴编歌、风趣幽默，如见走来一女子就唱道：“一个姑娘十七八（哎嗨哟），追到码头找婆家（哎嗨哟）；当年生个胖小子（哎嗨哟），会叫爹来会叫妈（哎嗨哟）！”舟山渔区由《象山阿姆做蒲鞋》改编的《阿毛老婆牵沙蟹》，以儿童的幽默调侃大人：“叽咕嘎、叽咕嘎，阿毛老婆牵沙蟹；牵勒半夜过、还没半淘箩，牵勒五更头、还没三碗头，牵到天亮、还没好卖。”童言无忌，为逗孩子开心、做长辈的学狗学猫都情愿，小孩子唱过头一点并不会计较！
在贫苦窘迫、极其单调的水上生涯中，渔歌不仅是渔民忠实的伴侣，也成了逗笑取乐、解忧散愁的一帖良剂。湘北渔区的《古怪歌》，唱词一反世态常情，情调诙谐、话语滑稽：“风吹麻石滚上坡，洞庭湖里鸟架窝。枫树尖上鱼撇子，鸬鹚上树把鱼捉。”风趣的《颠倒歌》则唱道：“江里骆驼会下蛋，山上鲤鱼搭成窝；咸鱼下饭淡如水，油煎豆腐骨头多；黄河中心割韭菜，龙门山上捉田螺；捉到田螺比缸大，抱了田螺看外婆；她在摇篮哇哇哭，放下田螺抱外婆。”
“真诗乃在民间”（明•李梦阳）。我国民间口头文学源远流长，具有浓郁地方特色、强烈生活气息和独特艺术风格的渔区民歌，是十分珍贵的本土文化，是民族优秀传统文化的重要组成部分。我国渔歌中蕴涵着丰富的民间音乐元素，时代名曲如《在希望的田野上》、《春天的故事》等的音乐源头均为广东汕尾渔歌，《军港之夜》则直接取材于渔歌。民歌研究不仅是文艺学问题，还涉及民俗学、社会学等学科，有着重大的意义。
在现代社会中，我国渔歌的乡土性、群体性、口头性本质，遭受严重挑战。愿所有专业的、业余的民歌爱好者齐心协力，在民间诗歌的汪洋大海里采浪花、拾珍贝，共筑渔区民歌重新辉煌的舞台！ [本文刊于<渔文化>2006年第4期]
[ Last edited by 成根 on 2007-2-13 at 20:33 ] |
