一、文献考证
民国《象山县志•金石考•古篆》有如下文字记载：
“宋宝庆《四明志》：蓬莱山西麓蓑衣岩上有古篆数行，不可识。《浙江通志》引《名胜志》：炼丹山西麓蓑衣岩壁，篆书数行，了不可识。今邑人王醒华云：登山遍访不获，如岣嵝碑矣。”
王醒华，清末附生，丹城人，是民国《象山县志》的采访、校刊工作人员。笔者认为，作为生员文人的王醒华，在当时的条件下，未必访遍炼丹山的一角一落，亦许尚有疏漏未涉之处；最则，清末民初，由于自然或人为原因，蓑衣岩或有被毁灭的可能，导致古篆“遍访不获”。不管是何种情况，都不能说志书所记是失实无凭的。
蓬莱山是县治（丹城）城北凤跃山的古称，因“屹如象形”改名“象山”。炼丹山是蓬莱山西麓胜境，誉为仙壤。因有徐福炼丹典故，才被后人命名为“炼丹山”的。蓑衣岩则是一处岩崖巉石，位于炼丹山西腹的蓬莱溪上源石屋山东南侧下的幽壑之中，其形状既像“蓑衣挂谷”又如“奔牛突崖”。
丹城北门清乾隆十九年进士姜炳璋是蓑衣岩古篆的见证人，他写的《蓬莱山九咏•蓑衣岩》古诗，对蓑衣岩和古篆有形象了然的描述：
“群岩似奔犊，巉石挂衣蓑。
中有数行书，不类隶与蝌。
讵缘石鼓文，零落在山阿？
昭谏留题处，到今谁补戈？
何年披蓑翁，画石斫生鼍（音同‘舵’）。
横空势欲攫，截铁散枝柯。
神物不敢觑，况敢云临摹？”
诗中开头二句是写蓑衣岩的形状环境，简约明了。其后观察岩上古篆：既不类隶书，又不似蝌蚪文，也不是石鼓文，是看不懂的文字，令其吃惊叹绝。接着探究是何年何人“画石斫鼍”？最后表达惶惑和崇敬之感，对古篆既视之如“神物”，又不盲目“临摹”。
笔者认为，只有亲历其境者才能写出如此鲜明确切详尽由衷的诗句来。姜炳璋生平最重实事求是，对旧志文献所载的史料或古迹，他都要作周密认真的调查考证和评说。姜炳璋与主纂民国《象山县志》的陈汉章，是象山最有影响力的学者，合称“象山二章”，他们既是徐福隐象航日说的积极宣传论证家，又是对《灵验记》“陶宏景遗真蓬莱观”提出质疑批驳的反伪求实雄辩者。所以说姜炳璋所作的《蓑衣岩》古诗是值得采信的。
另一位见证人是乾嘉时期的象山名士倪象占。他才识渊博，曾分纂《大清一统志》，被二次选列迎銮（迎侍乾隆南巡），著述《蓬山清话》有弥补乾隆《象山县志》疏漏的功用。倪象占也是肯定徐福隐象航日观点的吹鼓手，有“见泊新罗山下舟，昔年徐福去何求。遗真只在蓬莱观，能信楼船到祖州”的诗作。他在对蓑衣岩古篆进行考察后，也是迷惑不解，发出“若解蓑衣岩上篆，真名应在应真乡”的感叹之语。
其实，对蓑衣岩古篆持肯定观点的文人墨客尚有很多，不一一介绍。 |
