象山，位于北纬30°地带的中国东部沿海，寄山于海，秦海唐涂宋田，造就一方神奇的土地。穿越时空意象山海，还原沧海桑田的演变，发现象山地貌形状的本来面目：
    象是海中山
    山是海上象
    独特的地域环境，产生丰富多彩而富有哲理的象山俗语，涵盖天文、地理和人事方面。从现象中透析本质，概括和提升为固定的俗语流传。其中的隐喻是一种生动的比喻，源自生活、生产和生态的表达形式，语境的时态贯穿从源域的流态过程，从而揭示相应的本质和功能，诠释现实隐喻和真实映照。认知语境需要激发文化背景、语言特色、情景状态和识别系统的储备信息，才能作出创造性、选择性的最优化关联复合，避免形成脱离特定性的歧义而掩盖真相。针对去雅存俗的象山俗语，选择最具典型的案例剖析，其实质内涵的隐喻识解，可归类为自然和人文。

一、道法自然界智慧

    准确理解隐喻，需要认知语境的支持。例如：“潮七廿三”、“八月十六”和“喝山和水”等，是认识自然的现实反映，地理环境决定文明演化。
    潮七廿三。颇为经典，传释半日潮海域特有的潮汛规律。据《象山方言》“搅七廿三”解释为故意干扰、胡搅蛮缠或捣乱、添乱的意思，经检索同解。其实不得要领，只是借口的托词或者说引申意义，难以服人。关键问题出在“搅”的认知，忽视了象山的海缘情结，而且年代久远缺乏相应书载，语音变化难以准确把握，况且故意“搅”浑，即使采取转假或借代的修辞运用，正是防止失传的密码，经过考证“搅”即“潮”的谐音误传。理由是所在海域潮汛规律的概括：大潮为初三、十八；小潮为初(七)八、廿三，顾及“岁差”调整，乱在“七”以“八”兑换。还原“搅七廿三”应为“潮七廿三”，如其本意：渔事择潮，利时作业。鲜明的渔事习俗，无疑是业内密而不宣的议事法则。
    鉴于石浦渔区的谚语：初三潮十八水，初八廿三小水低。与爵溪的谚语：初五、十四、廿三，仙人走过提空篮。故开渔装网就必须要避开这三个日子，提醒警示比较直白毫无隐晦，实属同出一辙。而其深刻内涵，基于敬畏自然的处事选择和生存需要的传承密码。关键词“潮”的讹传变异，或许是故意转移认知疏忽识别，如谐音“绞、搞、搅、燥”等或者以音记字，失去原来创造性概括为约定成俗的隐语行话的真实意义，着重表达和丰富演变、衍生具有鲜明的海洋渔文化特色。
    八月十六。象山传统节日的乡风习俗奇特：元宵十四中秋十六。与传统固定节日前后相差一日，默认规约习以为常，流传的解读、考证众说纷纭，纯属无稽之谈或者附和笑谈。究其原因，实为忌讳十五，因其数神圣，源自《洛书》“参伍以变，错综其数”，纵横交错的8组3数之和均为15，中格隐含15（数0,5,10），故避而敬之，要择日行事。且八月逢中秋预言月亮的圆缺程度，认定十六月亮最圆，期望团圆满贯，从而流传“中秋八月十五月亮十六圆”的信俗。据天文专家推算中秋月圆农历的概率统计，从1951至2050年的100年中，十五月亮：十五圆39次；十六圆48次；十七圆13次。十六圆概率最大，完全符合象山“十五月亮十六圆”说法的客观事实，体现趋利避害、扬长避短的处事准则。 
    喝山和水。在象山流传甚广，通俗易懂，本来指古代从事掌握堪舆技艺的谋生手段。常用象征手法呼山喝形，相形取胜，丘陵依山水，平原重水势，注重人居环境的和谐，强调形势格局的匹配。象山的县署丹城（龟象呈祥）、石浦古城（海豚拱珠）的规划营造手法，略见一斑。关于对地域地貌的模拟形象，取决于从事者对其认识掌握的知识和认知抽象的意象能力，至于判断其归属的形象与具象洽合程度，当然存在千差万别，是不言而论的，实属言语难表，只能心领神悟。经过历代演变为特指善于能说会道、无所不晓的江湖之辈，与胡说八道同类，明指流传在街坊巷间蛊惑人心的流言蜚语，不足为信。

二、器重人世间文明

    正确解释隐喻，需要逻辑推理的拥有。例如：“倷姆嫪毐”、“泊迹声消”、“伽佛姜毛”、“王直尸解”和“讹格乱经”等，是褒贬人文的真实写照，生态文化决定社会发展。
    倷姆嫪毐。意思指你娘（妈）与嫪毐（读音lào ǎi）这种人有染之意，是象山最古老的一句方言，方志无载。嫪毐，人名，秦时人，吕不韦之舍人，太后闻其阴大，欲私得之。吕不韦以假阉，进贡太后，与太后通，封长信侯。始皇九年，事发斩之，灭三族。毐：指品行不端正之人。徐福与童男女及百作工匠等人留居象山数年，离别家乡父母妻儿，漂泊无定，虽暂居象山，总有思念，遇有不如意处，就拿秦始皇出气指责，出口“倷姆嫪毐”以清气解闷。流传至今，石浦一带尤盛。
    根据流传的语态情景分析，倷姆嫪毐是明示，呈现憎恨程度的恶毒至极，直指涉及秦世皇朝的风韵艳史，表露仇秦心态。
    泊迹声消。通常会理解为销声匿迹的意思，因谐音记为“拍吉惊消”，实为预示遭遇灾祸临前征兆的诅咒，以佑护消灾保安宁而采取的一种避让行为。这是句密语，绝非危言耸听，而是与徐福寻求长生不老药的活动事实相映衬，相传原来一直停泊在象山港湾的楼船，一夜之间突然消失得无影无踪。泊迹声消（息）则暗指，盘算隐忍心机、逃离避让的抉择，确实是特定历史事件的提炼和概括，至少说明与徐福及其余部相关联。
    作为徐福隐居象山的流传依据，不能只重物证而忽略语音痕迹的遗存，此类遗存的俗语情态充分佐证，避秦的无奈和艰辛，闻讯秦始皇南巡会稽，便销声匿迹而东渡，从此杳无信息成为历史的迷踪。
    伽佛姜毛。简称“佛姜毛”，误认“人弗姜毛”，继而演变为“弗识相”。典故的流传源由，正是伽蓝和佛与姜毛二公的关联复合。据清代雍正《象山县志》载：南市中二神，姜姓毛姓，古传为唐进士，弃官隐此，施药济人，卒而有灵，乃立庙祀焉。如今流传含义，侧重鄙视的表情达意：不入流别居一格，自以为是不识相，属不得人识的行为举止，难以被公众认可理会。同象山无亲无故的姜毛二公，泽被山海的功绩，无法相互比拟，却想树碑标榜，真是难以理喻，误会至极的亵渎。
    王直尸解。广泛流传于象山的一句典型的口头禅，普遍认为开话时所具有的语言气息的铺垫意味，实则与东门人自称“阿爹”辛酸史的误会，有异曲同工之妙：是绝望中的希冀，是含泪中的戏谑，是讨海中的折射，是生活中的寄托。其实质映射朝廷失信诈许，王直失戒被斩，反正如此，索性顽抗抵制海禁。
    嘉靖三十四年（公元1555年），明王朝在与王直武装集团的交战中屡遭失败，三易督帅，被迫改变策略，决定招抚王直。新任浙闽两江总督的胡宗宪受命谋划。胡宗宪释放在狱的王直的老母妻儿，给予丰厚的待遇，同时派使团前往日本宣谕并招抚王直。王直经过慎重考虑，决定归顺朝廷，遣人赉疏胡宗宪“代为疏请通商”。疏文强烈要求明朝廷解除海禁，开市通商，并求都督职使，“使得稽压海上，开市息兵”。经多轮谈判，王直遂于公元1557年9月下旬率数千骁勇由日本驾舰回国，泊舟山岑港，不久往钱塘总督府接受招抚。胡宗宪以礼留居王直，随后上疏对王直赦免。但此时朝中一些重臣已变换嘴脸，对胡宗宪进行激烈的弹劾，言其受王直贿赂而徇私。胡宗宪陷入危境，被迫交出王直。王直被捕入狱，公元1559年12月被斩于杭州官巷口。徐光启为王直鸣不平，说“招之使来，量与一职，使之尽除海寇以自效”。清人朱克敬在《边事汇钞》中评说“斩汪（王）直而海寇长，推诚与怀诈相去远矣”。王直临死时预言：“死吾一人，恐苦两浙百姓”。
    王直是明朝徽帮从事海上贸易的杰出代表，组织交易维护秩序，主要活动区域在浙东海域一带。其功过无需评判，不过百姓心中自有秤。中国本来不乏这种有着自由和勇敢精神的海盗式人物，但其无法进入文学。
    讹格乱经。泛指行为背道离经，也有“阉割卵茎”说法，真实含义指女人经期混乱，没有规律可循。通常形容人古怪神经，凭主观捏造不合乎客观事实。博览众说，鲜活灵动趣味横生，既风趣又幽默，还是取悦民间的故事：从前象山有户家人去世，为了超度死者，长辈说要请远方的和尚念经效果好。于是他们就跋山涉水，去了很远的地方请了两位和尚（其实是西方传教士），和尚念了很多经，可是主人都听不懂，并且觉得好奇怪，想问和尚念的是究竟什么经，和尚就随口应答 “all great”。主人这才恍然大悟，“哦，原来念的是讹格乱经（all great）。”其实是Oh My God的阴差阳错，印证外来和尚好念经，呈现一副牵强附会的势利心态。 

三、地理人文决定论

    一方水土养一方人。独特的地理环境奠定相应的文化背景，从而衍生文化的多元性，相互融合成就文明的共同性。文化共源多元，文明共享同元。无论滨海还是临陆，总是择水而居，这是先人遵循的环境观点：适应自然的处世人生观；利用自然的惠世价值观；改善自然的普世世界观。
    俗语是人们在日常生活中口头流传的一种通俗语言。其最大的特点是通俗性、适应性和地域性，其中的隐喻充满了真知灼见，言简意赅，寓意深刻，比喻形象，鲜明生动，揭示客观事理，是公众生活智慧与经验的结晶，具有一定的教育意义和强劲的语言表现力。意象是在具象与抽象之间的意境想象，经典俗语是生活浓缩的典型范例，从而演绎文化、演化文明。
    自古至今的象山俗语，逐渐被遗忘流失，甚至呈现传播断层，其隐藏的意义和价值应当传承，需要唤醒全社会对本土地域特色的整体记忆。为此的识解，纯属个人见识，难免存有臆断，而且很难达成共识，引起共鸣那是我的欣慰，期待斧正。

（陈红发）