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- 海洋文化与海洋传说
以前,人类最初对海洋的认识充满迷惘、恐惧和好奇,这种心理反映在各种神话传说和神灵崇拜中。越是海洋实践多的 地区,海洋神话和海洋崇拜的内容越多。地中海地区人们的海洋实践早而频繁,留下大量的海洋传说。古希腊神话中许多故 事就是在海上展开的,也产生了许多海上神衹,如:天上守护双鱼座的神尼普琴、象征“海底”的彭透斯、象征“海面”的塔拉萨、 代表“海水”的女神哈利亚等。影响最大的还是海神波塞冬,传说他有呼风之术,能够掀起或是平息狂暴的大海,手持三叉戟 坐在铜蹄金鬃马驾的车里奔驰在海面,他是欧洲海洋精神的象征,体现了人对自然的征服。
中国陆地幅员辽阔,面对的海洋气候较恶劣,因此在很长时间里顾不上海洋的开发。虽然文献中关于海洋的记载较早, 实际较大规模的海洋实践是在宋以后。中国的海洋神话与海神崇拜体现了这种进程。汉字的“海”,“从水从晦”。“海,晦也。”晦是 昏暗、不清。中国人对海的印象就是从神秘不清开始的。“海”曾经是方向的代名词,“四海,犹四方也”。据《山海经》记载,我 国海神名称有东海海神禺虢、南海海神不廷胡余、西海海神弇兹、北海海神禺疆,《太公金匮》又称,“东海之神曰勾芒,南海 之神曰祝融,西海之神曰蓐收,北海之神曰玄冥”。
中国早期文献中的海洋神话大部分不是基于海洋实践,尤其是文学作品中,较多是虚无缥缈的想象,传统绘画中几乎找 不出海洋题材的作品。十世纪以后开始在民间流行的南海观音有了解救海难的内容,但是她很快就被另一个专司海上救护的 民间神妈祖取代。这时正是宋代航海事业大发展的时代,台风是航海最大的威胁,面对无法预料的台风,船民只能求助于神 衹做精神寄托。妈祖是女性,性格温和慈祥,乐于助人,从不兴风作浪。创造出这样的神,反映了中国民间的实用主义传统。 其实,凡是有海洋传统的地区都有自己的海神,如古巴比伦人的“艾亚”海神,日本的东海女神天照大神、龙神或八大龙王, 印度的海神,巴西的海神,爱斯基摩人的海神等。在波利尼西亚文化中,有无数关于毛伊钓起海岛的传说,其中新西兰北岛是他钓起的最大岛屿,但毛伊还算不上神。
有许多海洋的传说故事。一类传说涉及海怪,古希腊有九头蛇的传说,中国有“鳌鱼”的传说,如《淮南子·览冥篇》中有“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”之说。《列仙传》中有“巨灵之鳌,背负蓬莱之山,而抃舞戏沧海之中”之说。日本 民间传说有一种海中的大型未知动物,称为“人间”。北欧神话里有巨大海蛇耶梦加得的传说,卑尔根的大主教艾里克·彭托皮 丹在他的名著《挪威的自然历史》中对挪威海怪作了详尽的描述。今人研究,海怪就是巨型章鱼。这类传说反映了人类对大 海的恐惧和神秘感。另一类是关于美人鱼的,其中安徒生童话中“海的女儿”最著名,古巴比伦的“艾亚”是女性,类似美人鱼。 现在人们认为美人鱼就是“儒艮”。关于海洋女性的传说大都是美好的故事,如中国的精卫填海、女娲补天、海螺姑娘的故事, 日本山幸彦烦恼钩的故事等,其实妈祖也可以归入这一类。
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- 象山山象象，人人像仙人——山形伏象
彭拜拜彭彭，水水澎湃水——彭姆观潮
基本解释
盛多貌。《诗·齐风·载驱》：“ 汶水 汤汤，行人彭彭。” 毛 传：“彭彭，多貌。” 高亨 注：“彭彭，盛多貌。” 唐 张籍 《将军行》：“战车彭彭旌旗动，三十六军齐上陇。”
强壮貌。《诗·大雅·大明》：“檀车煌煌，駟騵彭彭。” 郑玄 笺：“兵车鲜明，马又强。” 孔颖达 疏：“又驾駟騵之马，彭彭然皆强盛。” 汉 蔡邕 《祖饯祝文》：“鸞鸣雍雍，四牡彭彭。”