塔山遗址（吴伟峰 摄）

    清晨，与晨练爱好者登临塔山之巅，舒展筋骨，迎接朝霞。每当有人问及：脚下的这片土地是我们的文明摇篮吗？塔山人哪里去了？我们从何而来？一个个诘问，常常诱发我遐思，引领我走进恍若隔世的时光隧道。

塔山人哪里去了

    6000年前，塔山古树参天，浓荫密布。山下朝南滨海坡地上，聚居着一处新石器时代的原始群落。简易的茅蓬错落排列，用树枝构栏的篱笆将内外隔离。部落成员微曲着身子，光着膀子，用茅草作裙，葛藤作绳围遮着下身。在首领的吆喝声中，男人们外出狩猎，捕鱼，采摘山果；女人们哺乳幼孩，种植作物，制作陶罐。海里偶然捕捉到一条大鱼，大家手舞足蹈，用一阵尖叫声表示庆祝，接着灶堂里升腾起烧烤猎物的炊烟……沉寂的原野，因为有了人类的活动充满着生机。
    4000年前，一场突如其来的洪水，击碎了塔山人的平静。
    千古守恒的海平面突然上升，渐次向沿海、内地推进，陆地淹没，宁绍平原一片汪洋。海水把原来连绵的山脉分割成一座座孤岛。象山半岛首当其冲，孤零零地耸峙着几座山头，潮涨为岛，潮退为山。史家把这次人类空前的劫难，称为“海侵”。
    陆地变沧海的逆转中，惊慌万状的塔山人逃到了被海水包围的山头上，有的用独木舟，浮槎四海，迁居他乡；有的因食物匱乏，就地毙命；有的因群落人数偏少，自然消亡。（有研究资料表明，群落如果少于100人，会丧失杂交优势，导致人种退化而自然消亡）。这时，塔山人与河姆渡人一样，匆匆地退出历史舞台，我们只能通过考古学者从沉睡的地层中获取曾经的信息。
    这次浩劫是否是史家的无稽之谈？抑或引起的原因地震、海啸，气候变暖？姑且不论。当我在脑海中链接同一时期，浮动着历史影子的传说、故事时，感到出奇的惊讶：
    我国古籍《列子·汤问》记载，共工与祝融交战，共工战败怒触不周山，造成“天柱折，地维绝，地陷东南，天倾西北”；4000年前，大禹治水成功，在会稽（绍兴）“大会诸侯，于此计功”；象山当地更有耳熟能详的“沉东京涨崇明”传说。当我再联想到《圣经》中诺亚方舟故事，柏拉图《对话录》中亚特兰蒂斯文明沉入大西洋底记述时，似乎告诉我塔山人是遭遇世界性灾难，驾鹤西去的。

有没有其他人类涉足过象山

    塔山人消失后，中原文明到来之前，漫漫岁月中，是不是复回到“天地玄黄，宇宙洪荒”原始状态？有没有其他人类涉足过象山？
    有年清明节，一位外出多年的乡贤回乡祭祖，凝视着山花灿漫的五狮山，向我发问：“我一直怀疑，我们祖先来到这里已经有人住过，你看是谁？” 我不假思索地回答：最大可能是山越人。
    我明白他的意思。童年时放过牛，对这里的一草一木同样烂熟于心。
    山上有一处叫茅蓬，有一处叫三爿菜地，明显有人居住过的痕迹。山脚有许多用巨石垒成的梯田，非一般人力所为。特别是朝向，面向西北,冬季冰凌高挂，用现代人的思维方式，肯定会觉得是件徒劳无功，得不偿失的事。
   他怀疑得有道理。我们始迁祖是北宋进士县令顾方儿子顾直，时间在1062年，那时没有井头，更没有海台。人烟稀少，沃野遍地，没有必要向豺狼出没，人力成本极高的山地要粮。
    这时，我想到了两部权威的历史著作，司马迁的《史记》和班固的《汉书-地理志》 
    据《史记》记载，江南地区称“百越”，秦始皇统一中国后，为便于管理，派名将王剪驱赶越人下山，结果适得其反。任性散漫、不服约束的越人，往大山深谷或沿海地区四处逃散……。《汉书-地理志》臣瓒曰：“自交趾（今越南）至会稽七、八千里，百粤（粤通越）杂处，各有种姓。”
    于是,我的眼前徐徐展开了一幅远古时代人类迁徒图：
    两三千年前，古越人部落，或者被王剪驱赶避进深谷的山越人，辗转来到象山半岛，其中一支来到五狮山南麓，见到那里森林茂密，植物丰美，落脚定居。那时天气炎热，（神话故事《后羿射日》，甲骨文里没有”冰”字，河南古称为“豫”，意为以矛刺象，说明当地有热带动物大象。可以作佐证。）获取食物容易，采山果可茹，捕水鲜可食。山民矮而壮实，麻衣葛巾，视大山为母体，会使用金属工具，但没有文字，只会结绳记事。他们修茅舍，筑梯田，劳作不辍，形同葛天先民。即便山下来了中原移民，也相安无事，各得其所。后来随着时间的推移自然消亡或被中原文明同化。
    以上推理, 虽然没有严谨的考古材料印证, 但当一种先进文明向落后地区推进时, 必定会遇到当地土著人类, 这为世界通例。盎格鲁-萨克逊人登上不列颠岛，遇到了伊比利亚人；西欧人踏上美洲新大陆时, 遇到了印第安人, 澳大利亚的土著人至今还向当局诉求他们的权利。中原文明进入象山半岛何尝不是这样, 只是因为年代久远，被历史的尘埃湮没罢了。我们现在接触到的湘西,“苗民居寨，汉人居城”；福建永定，当地人居山，客家人聚居土楼的习俗；台湾高山族人至今不愿下山，他们“负者歌于途，行者休于林”，悠哉于与生俱来的生命摇篮。这些，都不是民族同化过程中保留下来的活化石吗？

我们从哪里来

    我们从哪里来？如果你通过“姓氏寻根”，就可追溯到姓氏的发源地；如果你留心家谱，或者口口相传的乡间传说，就可以了解祖先来象的时间与缘由。不过，象山开发相对较晚，移民并不那么遥远复杂，不像某些内地“若要问我从哪里来，洪洞湖畔大槐树” 那样说不清道不明。
    据象山县志办邵鹏先生调查，民国《象山县志》有100多个姓氏，移民来源涉及11个省份，以福建居首，高峰期在清朝。五代前留下迁入记录的只有十几个氏族。最早为泗洲头柳氏，时间在南北朝宋、齐间（420~502）, 实际迁象家族一定会更早。
    至于迁象原因，有的为时局所迫，有的为守防所需，有的为生计奔命，不一而足。有一点，往往被人们忽略，即朝廷政策的导向。康熙五十年，朝廷下旨“滋生人丁，永不加赋”，加速了人口增长。雍正朝又推行了“地丁银”（赋税按人口分摊到土地中），废除了汉唐以来的人头税，政府对户籍控制相对放松，农民手工业者允许自由流动。那些南迁至福建、温台地区家族由于人口猛增，土地资源不足，加上海禁开放，通过水路陆续向象山等地北迁，出现了迁象移民的高潮。
    这里还有个有趣的现象。来象的祖先们，为寻找理想的生息繁衍之地，不辞艰辛，长途跋涉, 煞费苦心，留下了许多令人回味的难忘故事。
    东溪励氏，始迁祖表二公是南宋后期一位尚书的儿子。为避元乱，效陶弘景挂冠隐迹来象山，怀揣瓦罐，带着木碳一路卜居。见宜居之处，便启土掘坑，栽入瓦罐测试。一日来到东溪，见溪水横流，九峰峭峙，气象不凡，徘徊不前。经做火种实验，瓦罐里碳火比别处旺且久，于是结庐定居，开始耕读生涯。
    晓塘竹山陈氏，始迁祖陈思忠，嫌元统治区民穷盗起，来象避难相宅，沿途以植竹卜居。经过晓塘时，“悦山海之环卫，乐土地之膏腴”，立即在田间种下一枝竹。第二年，旁边生出两茎新笋，知道是方吉土，于是奠基筑室，迁居于此。所以这里又以竹山命名。
    定塘陈氏，300年前，始祖兄弟俩挑着一双夹箩，从陆路三门到象山，白天沿途乞讨，晚上把夹箩担一放，钻入草丛窃听蟋蟀、虫啾叫声。声音越大，说明此处咸性弱，淡水多，土地肥沃，由是决定定居何处。发族后，这双夹箩成为家族艰辛创业的见证，“文革”前，一直供奉在始迁祖塑像之侧。
    石浦许氏，先有太公来石浦从事手工业，看好当地发展前景。康熙五十七年（1658），太婆率家族成员七人，驾着一艘不大的木帆船，冒着葬身鱼腹的风险，从广东拮阳出发，乘着大南风，经过三天三夜冒险航行，到达石浦。解放前，许氏家族建有四合院六栋，成为石浦地区望族大户。经过350年生息繁衍，现在许氏人口增加到700余人，几乎是当年人口的一百倍。
    行文至此，仿佛忽然顿悟，生兹长兹的这片土地，曾经几度开启“你方唱罢我登场”的历史大幕。山河依旧，物是人非。所谓故乡原本不是异乡吗？故乡不过是祖先漂泊旅程中的最后一站。（顾德威）