古今学者有异乎?
[作者：肖然山]南怀瑾先生博览群书，著作等身，对儒学、佛学都颇有研究，堪称专家大师，我一向很爱读他的书，也非常敬重他的为人，就是现在当我写这篇短文的时候，内心仍充满着对他深深的敬意。只是在最近出版的他的讲演录中，他对古人和今人的求学目的所作的铨释，使我不敢苟同，所以才不揣冒昧地提出来与他商榷。
先生在讲演中说：“古之学者为己，今之学者为钱”。认为“为己”是为自己的兴趣，不是为别人，也不想拿学位；“为钱”，就是读个书出来，赶快找个好职业，怎么样赚大钱，所以学的是技术，而不是为求学问。
古今的求学者，他们的学习目的难道真的有异同吗？我的回答是否定的：没有，也不可能有。孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人”，我的理解是：“为己”，是为求生存。被孔子称为古人的，应该是生活在原始社会的我们的祖先，那时生产力极低，人们必须学会狩猎等劳动技能，每天才能填饱肚子；“为人”，则是与“为己”相对的，指的是为他人，在孔子看来，就是为天下苍生。他有满腹的治国之道，周游列国，就是想说服当时的诸侯施行仁政，所以他认为自己读书是“为人”。其实，他是高估了自己。他乘着牛车，东跑西颠，首先得吃饱饭，不吃饱饭，怎跑得动路？又遑论推行自己的主张？所以求生还是第一位的，除非他可以不劳而获。说到孔子，就会想起春秋战国时期的那些谋士，像苏秦，他读书可谓艰苦，头悬梁，锥刺股。后来终于学成纵横之术，说服燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合起来抗秦，还挂了六国的相印，回家时威风凛凛，他嫂子跪在地上连头也不敢抬。这就是他苦苦读书的目的。
其实，古人一直是这样教导后人的：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千盅粟”。只要把书读好了，就什么都有了。读书为了做官，做官为了发财，有了地位和金钱，生活就美满了。这种求生存的法则，出自人的本性，古今一贯，是无可指责的，只要他获取的手段是正当的。也许有人会说，陶渊明不是不愿为五斗米折腰么？不错，他是在彭泽令任上挂冠而去的。但这并不能说他读书不愿做官，而是做官之后使他感到不自由，同时，只有五斗米的薪水，也确实太低，所以他才回家去的。何况，他家里有房可住，有田可耕，生存不成问题。现今的读书人，上无片瓦，下无寸土，大学毕业如果找不到工作，只好去“啃老”，如果无老可啃，那就惨了，所以现实一点，读个好专业，找份好工作，这是很自然的事，一句话，为了生存。
综上所述，我认为：作为一个人来说，生存是第一要义，为求生存，必须学会各种本领，这在古人和今人都是一样的，所以古之学者与今之学者并无异同:s5。
书缘
三年前与朋友去古歙旧地访古探幽，“屯溪老街”的高大牌坊耸立在街口，一幢幢粉墙青瓦的旧居墙连墙延伸到街尽头，马头檐下一帧帧精美的明清徽派木刻，斑斑驳驳却栩栩如生地向你诉说着篇篇历史故事和民间传说。
墨海弄潮儿大都嗜好淘书、藏书。是日探访一旧书肆，无意中觅得清人雕版稿样本散页及一本清人手抄《篆法探原》，系古歙仰嘉祥校注并书。本人爱好篆刻，此书对认篆习篆显然是非常有益的，且端庄雅妍的书法也令人赞叹不已。书的前主人用建国第二天旧报纸作书的封面，并注明手稿。当时为是手稿还是抄本与店主颇有争议，最后以折衷价而妥协。厚厚一叠古纸仿佛飘逸着幽雅的墨香，传递着古文化的信息，字里行间透露出古人宁静淡泊的气质，似乎看到清风明月或雪飞梅香之时，油灯下正襟危坐苦恩冥想的孤独身影，宣纸上浸润出的道道墨痕不难想象出古人做学问的严谨学风。
今年暑日前往南市的旧书铺，瞥见一书似曾相识，不是我三年前购到那抄本的出版物吗?只是多了宾虹先生的序，后面又增了《习篆要诀》和《摹印要诀》两文。只惜书贾要价过高，且此书与家中那书是否同出一源，心中把握不住，一犹豫而空手归去。回家思忖再三甚感后悔，生怕此书被人购去而帐然若失。待到假日，冒着高温匆匆赶往市区书市，熟悉的书影跳入眼帘，迅速拿起，如获至宝，仿佛找到失散多日的孩子。未费口舌，以摊主开价购下了此书。
回家细阅，该书的序为作者黄宾虹先生四十五岁时所作，高度评价原作者的学术成就，“仰君复加订正手缮成帙，附辑习篆、摹印要诀二则，洵为初学津逮。嘉其足供保存国学之一助也”。此书为宣统三年由中国图书公司石印出版，字的排序和用笔与我先前购买的那本出自一人之手；抄本中有二处用蝇头小楷补注几字，而石印本已收入正文。可见余原藏抄本为本书手稿本无疑。书籍流转聚散无常，此事古难全，它的流动与时代的变更、社会的动荡、人的命运息息相连，时间跨度，上百年，空间相距几百里，稿本与石，印本竟在跨时代、跨时空无意间先后被我淘得，此乃书生一乐也。有缘千里来相会，藏书家常以追觅孤本、精品典籍为乐，而工薪族的淘书乐、续书缘则是可遇而不可求。淘书时的喜悦，翻阅时的兴奋，评品时的感慨，回味时的陶醉，使人暂离世俗的喧嚣，沉浸到历史的长河、智慧的海洋去遨游，可谓“岁岁长费学书钱，悠悠平生同学乐”。
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