读书第一期
肖鹰：我为什么否定网络文学？非常视点
■ 宋平
清华大学哲学系教授肖鹰近期提出“不存在网络文学”的观点吸引了很多人的注意。在与北京大学中文系教授陈晓明的讨论中，肖鹰曾表示，所谓“网络文学”是“前文学”，没有经过准入程序，不能称之为文学，“网络文学”本身就不存在。
文学本身就是一个精英文化概念
肖鹰表示，要搞清楚为什么说不存在“网络文学”而只有“网络写作”，那就要搞清楚“什么是文学”？我们今天使用的“文学”这一概念起源18世纪西欧，特别与当时德国的启蒙思想有关。在西方世界，现代意义的“文学”观念，最初与确立民族文化认同相联系，更进一步的发展，是与现代启蒙思想相联系，具有先天的精英文化意识。文学的精英性质在这个概念进入中国的时候，也得到了最彻底地贯彻：从梁启超开始就认为要用文学来教育民众、革新文化。梁启超重视小说，他认为小说的最大作用就是对民众进行现代文化启蒙。肖鹰说：“我所说的文学，应该表达人类具有普遍深刻意义的人文情怀，它的标杆是一个时代一个民族人文理想和艺术水准。”而从肖鹰批评莫言、贾平凹等作家来看，很明显，他对于“文学”有很高的标准。
为什么不存在“网络文学”？
“文学就是严肃的，”肖鹰说，“一个作者的写作如果真是文学，那他一定要有为文学献身的精神，而不是把文学当作谋生的手段。”肖鹰认为现在很多签约网络写手为了“生计”被逼日产数千字，甚至上万字，的确做的只是“码字的文字农民工”。网络写手的“作品”普遍是动漫画、连环画的“看图说字”，破碎、怪诞、空洞，缺少文学之为文学的灵魂。因此他们只能算是“写手”，他们写出的是文字，而不是文学，“写作是自我表达的权力，每个人都有这种权力，但是你不能管码字叫文学，那个不是有精神价值的创作。”
虽然认为网络写作不是文学，但是肖鹰依然承认它们中有佳作出现的可能：“网络上当然也有好的作品，但是这不能根本改变网络写作的前文学状态。而且，我强调文学需要经过准入程序。一部作品需要经过编辑出版的过程才能具有被称之为‘文学’的资格。”肖鹰表示编辑出版的过程就是最初的一次筛选，“这不存在任何歧视，因为只要是有价值的作品，就不愁出版。从文稿到文学必须有这一个程序，天才的胚胎没有孵化也始终是胚胎，放在抽屉里暗无天日的稿纸再优秀也只是稿纸，就是开明如诺贝尔文学奖也只颁给正式出版一年后的作品，而不会颁发给手稿或网络写作。”
郭敬明代表消费文化的反精英写作
肖鹰认为，那些批评自己的人给他扣上“反对文化民主”的帽子，简直是可笑，“政治民主是现代性社会的根本制度。但是，在人类文化发展的全过程中，无论古代、还是现代，文化创新都不是靠‘民主’的办法来推进的。我们能用投票产生李白或莎士比亚吗？人类文化的真正进程是，总有一些人走在前面，创新并领先，那就是文化精英。所以文化民主如果指的是人们得到知识、自我表达的民主，那是正确的；但是如果指的是制度化的反精英文化意识，它的直接作用就是社会文化全面低俗化。作为有良知的学者，对这种‘文化大民主’就一定要批判。在当代中国文化发展中，我们已经有深刻的反精英的‘文化大民主’的教训，不能忘记。”
当记者告诉肖鹰，郭敬明的新书《小时代2.0》号称销量突破120万册时，他认为这进一步证明了这是消费主义泛滥的时代。消费主义更大的背景是反精英、反权威、反理性的后现代文化思潮。“郭敬明”是消费文化的反精英写作的代表，它的畅销，并不是流行文学的奇迹，而是消费文化的奇迹。在这个时代，畅销书的写作、出版和营销，是全程符号化和消费化的，“郭敬明”成功的奥秘就完全在于它是消费文化市场打造的一个从真人到影像、包括负面新闻都被完整包装的 “80后”消费文化符号。读者购买的不是那本书，阅读的更不那本书，而是那本书所指代的消费文化符号“郭敬明”。这个“郭敬明”只有市场价值，没有文学价值。“依靠商业运作和营销，完全屈服于点击率与销量，被市场所左右，满篇都是堆砌的奢侈消费符号，这能叫文学吗？”肖鹰说。“在这个消费文化主导的时代，真正的文学追求的恰恰是反消费的精神价值。这是纯文学存在的唯一理由，也是它不可消亡的唯一理由。” 让曹操父子3人反目的女人
史海钩沉
■ 广宙
甄妃，三国时袁绍次子袁熙之妻，有国色。曹操平定河北，见甄氏貌美，欲纳之，使人把守袁氏府门。曹操离开后，长子曹丕过其第，见甄氏，竟自取之。后丕为帝，立为后。不久为郭氏夫人所谗，构陷而死。陈思王曹植曾作《感甄赋》以怀之。
及魏明帝曹睿继位，避母嫌，命改为《洛神赋》。
曹操父子三人都追求过她，足见甄妃是个很了不得的女人。
《世说新语》中载：太祖
曹操)下邺，文帝
曹丕)先入袁尚府，有妇人被发垢面垂涕，立绍妻刘后。文帝问之，刘答：“是熙妻。”使人揽发，以巾拭面，姿貌绝伦。既过，刘谓甄曰：“不复死矣！”遂见纳。
从曹丕在袁尚府内“使人揽发，以巾拭面”的一连串行动可以看出，他很有可能就是直奔着甄妃而杀过来的，找到了甄妃，目的既达，他也就不再胡乱杀人了。据传，就在甄妃被曹丕带走之后，随后赶到袁尚府第的曹操叹息了一声：“我就是为这个女人才打这场仗的啊！”他的这句话令后人揣摸不透，文韬武略的曹操，究竟是为了讨个儿媳还是为给自己纳一宠妾，这才大动干戈的呢？好在曹操非等闲之辈，他襟怀云水，没有像董卓与义子吕布那样，为夺一个女人而彼此翻脸。
甄妃之美丽，连小曹丕5岁的弟弟曹植也心动不已。兄弟二人斗法斗智，最后是曹丕夺得了继承人的地位。王位到了兄长手里，弟弟还敢觊觎这个“嫂嫂”么？曹丕占有甄妃数年之后，“遣使赐死”
《三国志》)，“赐死”的因由，我们不得而知。我们只知道美是灼目而短暂的，越是美丽的女人，越易于招致残忍、悲惨的收局。在这个女人香销玉殒之后，曹丕却别出心裁，将其用过的枕奁赐予了悒郁终日的曹植。这不是恩赐，而是残酷地向一个尚在流血的伤口上撒盐。由此可以推知，曹植对甄妃的日日夜夜的希冀与追慕，曹丕是了然于胸的
甄妃之死，也可能从这里埋下了伏线)。香魂已灭而赠去枕奁，从精神领地上，等于是赠去了一杯用甄妃血泪拌和着的毒酒……甄妃，是曹植美学冥想之对象。曹植很可能是面对着枕奁，才写下了《洛神赋》，此赋流传一千七百余年，在中国文坛上属于久传不衰的名篇。赋中的洛神是神还是人？若是人，会是甄妃其人吗？后世之人论说纷纭。
上天赋予女性以娇美与温柔，而战争与强权又为男人提供了攫取美、亵渎美、摧残美的机遇与借口。
世称美人为“尤物”，“尤物”可以引发人类的战争，而战争却又完全剥夺了“尤物”们关于爱情的权利———原因很简单，“尤物”在男人世界里终归只是物，而脱离了“人”的范畴。 对联巧骂洪承畴
珍闻轶事
■ 崔墨卿
自1644年吴三桂降清以后，洪承畴和吴三桂一文一武成了多尔衮的左膀右臂，吴三桂是攻城略地的急先锋，而洪承畴则成了拉拢士大夫阶层的智囊，“扬州十日”“嘉定三屠”都有他助纣为虐。
到了顺治十年，洪承畴在云贵五省经略任上，眼疾突然发作，只好辞官回京，住在北京东城南锣鼓巷方砖厂东口一座一品大员的豪宅中。且说洪承畴回京后本想乐享荣华富贵，有一年春节，北京城里一片鞭炮齐鸣万众欢腾的景象，洪承畴豪宅的大门两旁，也和千家万户一样，贴上了一副喜庆的对联，不外乎“诗书传家久，礼义继世长”一类词句。当初一早晨洪承畴尚在似醒未醒之际，看门的家人赶来回报，原来是洪宅昨晚贴的对联不见了，却被人用白纸黑字写了一副对联悬挂在府门两旁，上联是：“孝悌忠信礼义廉”，下联是“一二三四五六七”，洪承畴一看顿时气得暴跳如雷，一口气冲入了胸中，霎时口吐鲜血不省人事。家人赶忙请医调治，怎奈是急气攻心，纵然是神医华佗也难使其再生，不久便忧郁而死。
你道洪承畴为何如此发怒，乃至丧了性命，原来这副对联上联无“耻”字，下联忘
谐音“王”)了写“八”———骂他是无耻的王八，由此可见，当时的京城百姓对于卖身求荣的二臣们，是如何的气愤与仇恨。 学习了:s2 美是灼目而短暂的，越是美丽的女人，越易于招致残忍、悲惨的收局。
木秀于林，风必摧之。
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