[请教]象山的佛教或者道教大多是哪个宗？
什么教义为主。象山属于泛天台山脉。天台宗是混和了佛教和道教禅宗的一个佛教学派。
国清寺的济公是代表，估计鉴真和尚也是。
我想应该是受天台宗影响最大吧。 宝梵讲寺位于浙江省宁波地区象山县丹城北鼻山东侧，与等慈禅师并称为“象山双目”，俗称“东寺”。宝梵讲寺初建于北宋建隆年间，创建者为目光禅师。宋治平二年（1065年），皇帝赐“宝梵讲寺”匾额。南宋至元末明初，由于兵祸连绵，该寺屡建屡毁，兴废交替。明永乐七年、清乾隆十九年、清嘉庆十八年、民国六年又多次重建整修，最后一次整修扩建是1986——1997年由修康法师率众尼历时十一年完成的。
宝梵讲寺现存主要佛教建筑有山门、金刚殿、在雄宝殿、僧寮房舍等六十馀间，全寺占地近三千平方米，建筑面积一千一百多平方米。寺内藏台湾赠送《大藏经》一部。1990年该寺被列为县级重点文物保护单位。该寺传承法系为禅宗的临济宗。
宝梵讲寺现任住持修康师太，64岁，浙江省宁波人。1935年出家于永福寺，师从显英法师。兼任浙江省象山县佛教协会副会长，县政协委员，县人大代表。
临济宗，禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，张一家，称为临济宗。也就是慧能的六世法孙孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
临济宗的创立及其发展 临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺宣露端倪。
希运(?－857)，少时在家乡福建福清县随师出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山卓锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(?－867)从希运学法３3年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。
与希运同时，另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观与希运同了百丈怀海门下，两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派，然而门裔繁衍不衰，五峰山也成为禅门祖庭之一。
发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆(986－1039) 门下，又分出黄龙、杨岐两派。黄龙开宗者为慧南(1002-1069)。慧南初学云门，后从临济，住持黄檗后，有法嗣83人，其中以祖心(1025-1100)、克文(1025-1102)、常总(1025-1091)三僧为上首，他们都在黄檗山从慧南参禅。克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂，法嗣36人，而以德洪(即惠洪1071－1128，宜丰人)为上首。德洪不仅以诗名闻海内，而且精禅学，曾著《临济宗旨》。祖心先后3次到黄檗山参禅，后往南昌黄龙寺，六传至灵源维清(12世纪末期黄龙嫡传汉嗣)。日本僧人荣西将黄龙宗派引入日本，使临济宗在日本得到极大发展。13世纪初，日本僧人俊仍又将杨岐宗派传入日本。日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐法系。20世纪80年代，日本临济宗信徒已逾500万人。
希运的禅学思想 希运所倡立的禅宗新学其主旨是无心，即“无心说”。对此，希运曾这样解释：“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”又说：“但能无心，便是究竟”。因此，他称自己的禅法是教外别传心法。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。
希运不主张读佛经，而主张读“公案”(即禅祖行止记述及语录)；不主张苦苦修行，而注重顿悟。他接引信徒的方式单刀直入，机锋峻烈，常以手启或警句使人悟省。凡是向希运问法的人，入门之前必遭当头一棒，能对棒击领悟者，方纳为弟子。义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院拉引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”语。
唐会昌二年(842)，希运应观察使裴休之邀到洪州隆兴寺宣讲禅法， 旦夕问道。从学者逾千人。大中二年(848)，裴休移镇宛陵，又迎希运至开元寺，常去参问，并录其所说辑成册，题名《黄檗希运禅师心法要》，广为印行。这本书被后世临济宗僧徒奉为必读公案。希运另有《语录》、《宛陵录》各一卷传世。
希运认为自己的禅学思想是前无古人、后无来者的。他在圆寂弥留之际留言说：“前后之际，前际无去，今际无往，后际无来”，唐宣宗李忱闻其言甚为称赏，于是谥其“断际禅师”法号，尊其为空前绝后的高僧。
[ 本帖最后由 下院人 于 2008-5-2 13:51 编辑 ] 等慈禅寺又名“丹城西寺”，位于浙江省象山县境内。因与东寺分布于象鼻山东西两侧，俗有“象山双目”之说，故称“西寺”，该寺系南朝古刹，临济宗道场。始建于南北朝元嘉二年（425年），初名“凤跃院”，迄今已有一千五百多年历史。宋治平二年（1065年），钦赐“等慈禅寺”匾额。明洪武二十四年（1391年），位列佛教著名丛林。历朝历代不断毁而又建，至民国初，寺内已有金刚殿、玉佛殿、大悲阁、上下经堂、大雄宝殿等殿堂僧宅百余间，占地五千六百多平方米。
等慈禅寺山环水抱，古木参天，风景秀丽，系浙东一大名刹，历代佛像生辉，香客文人不绝，革命诗人殷夫曾寄于此，写下诗作多篇，但抗战以后，几遭兵燹，殿宇破败，佛像尽毁。改革开放以来，广大僧尼俗众合力，已恢复佛事活动。1987年9月，省政府批准其作为佛教活动场所对外开放，并支持寺院重行修复，在可成法师主持下，1988年开始修复旧寺、再塑金像工程。在重建过程中，各界高贤达士、热心官员、僧尼信徒解囊相助，聚沙成塔，终以集众之力，济建寺巨资难。等慈禅寺现有佛教建筑金刚殿、圆通宝殿、玉佛殿、地藏殿、药王殿、东西药王楼等16间；方丈室、上客堂、两厢房等20间，齐堂、宾客楼四幢40间。现新建殿宇恢宏，玉像复光，等慈禅寺已成浙东佛门胜地。
该寺的重要文物是坐卧二相的两尊玉佛像和三块碑刻：《宋治平立寺碑记》、《乾隆宪行碑记》、《光绪十一年助田碑记》等。
等慈禅寺著名祖师是凤跃和尚。现任方丈可成法师。84岁，浙江象山人，兼任浙江省象山县佛教协会会长，象山县政协常委，现任监院菩达法师，64岁，浙江象山县人，系愍鹿法师弟子。
[ 本帖最后由 下院人 于 2008-5-2 13:51 编辑 ] 临济宗
日本禅宗有曹洞、临济、黄檗三宗。三者都是镰仓时代到江户时代初期由中国来的僧人和日本的僧人创立的。与以开山祖道元为中心而形成教理和历史的曹洞宗相比，临济宗的中国禅宗派别特色很浓，现在仍分为十几派。其所有宗派都是以中国唐代的临济义玄(?一866)为宗祖，以宋代产生的禅僧语录和禅悟境的问答为公案，把坐禅作为修行的方法。黄檗宗只不过是大陆兴隆起来的临济宗较晚传到日本、以中国僧隐元隆琦(1592—1673)为开山、在日常生活中保持着更为浓郁的中国风气为特色罢了。
宗名
作为宗名的临济，是义玄晚年所住小院的名字，即现河北省正定南郊，是临滹沱河之济的意思。黄檗宗是隐元到福建省福清郊外的黄檗山万福寺时起的名字。把临济禅最初传到日本的是明庵荣西(1141—1215)，荣西十九岁上比睿山，学习天台教与密教，不久即入宋求法，欲开辟禅教改革的道路，著有《出家大纲》、《兴禅护国论》，与天台、真言老教团相协调，以期弘通禅教，创建镰仓寿福寺、京都建仁寺。
本尊 无特定的本尊，这是临济宗的宗旨，但以各自因缘供奉有关的佛、菩萨，如释迦牟尼佛、药师如来、大日如来、观音菩萨，此外还供奉初祖达摩大师和临济禅师等像。
经典
有教外别传。此外，该宗还很重视师徒传承的悟道内容，并不把经典奉为绝对权威，把包括禅语录在内的经典作为辅助教材。换句话说，临济宗没有特定的经典，所有的经典都学习；’但是该宗普遍习诵《金刚经》、《大般若理趣分》、《楞严咒》、《菩提和赞》、《坐禅和赞》等，《临济语录》、《碧严录》、《无门关》被作为祖录习读。
历史 宗祖临济义玄出生于曹州南华(山东兖州)，青年时代出家，研习佛教学，他不满足传统的方法，遂去江西学习马祖道一、百丈怀海、黄檗希运这三代祖师创立的新佛教。
被称为教外别传的新佛教，不把经律论作为圣典来学，而主张参究佛陀讲经律论的本心，把佛陀的心作为自己的心来体会。义玄在江西三年，潜心反躬自省，后来，他回忆当时的情景时说：“我尚未达到悟境，内外一片黑暗，深感岁月空流，焦急万分，像是着了迷似地求道”。过去的教义和修行方法对他来说已完全丧失魅力。那时，义玄在一前辈指引下拜谒希运，经严峻的问答，大窘大悟。所谓大悟，即自已原有的疑团内裂，醒悟到本来的自我。
临济宗就是以每个人亲身学习体会宗祖义玄大彻大悟这种修行方法而建立起来的。体验本是自己坚持进行的，把它作为一个确定的教义，这是个很大的自相矛盾。
义玄不久即返故里，以河北临济院为中心，向仰慕他的人宣讲大悟的体会。汇集他说法的《临济录》自始至终是采取自传的形式。临济宗的教义和历史均是由此而来。
教义
本来，佛陀的教义也好，被当作禅宗初祖的达摩的法门也好，实际上都和义玄一样认为大悟就是坐禅。禅的基本思想并没有脱离作为大乘佛教特色的“烦恼即菩提”“不断烦恼得涅槃”这一思想。产生于中国的禅教的特点在于掌握大乘佛教的教义，找出形成具体力量的方法。比如，后来成为二祖的慧可曾请求初祖达摩说：“我的心还不安，请你把我的心安下来吧”。初祖达摩说：“把你的心拿来，我就照你说的给你安心”。慧可嚷道：“想拿也无法拿呀”，达摩说：
“这不就给你安心了嘛”，于是，慧可就完全弄懂了大乘诸宗所说“除不安的心外别无悟心了”的道理。但是，如果仅仅是这样，那么自古就已有各种《般若经》，也有《维摩经》，都有这样的教导，达摩就不必特意到中国来了。慧可也不会有向达摩的这一请教了。他已年逾不惑，不用说儒教、老子庄子的思想，大小乘佛教的教理都研究完了，可这些哲学都没有能够解释他为什么心不安。
本来，戒律与坐禅的修行是应该起到这种作用的，但是印度与中国各有不同的风俗习惯和文明历史，要像印度佛教那样实行戒律是完全办不到的，何况要达到完全的觉悟，那更是近乎绝望了。从达摩开始的禅宗，在过去的大乘佛教之外，并没有增加新的思想，但它为大乘佛教具体的实践建立了切实可行的觉悟途径。
达摩要慧可拿出不安的心来，既不是要告诉他那难以扑捉的空的理论，也不是纯粹的讥讽，实际上是让他拿出那无法拿到的心。他们两人的问答只是这种具体方法的事例之一。六祖慧能也是一个“不识字、不懂法、只会道”的乡下佬。所谓悟道，就是从内心深处掌握自我，，并且能把它自如地表达出来。慧能是天生的禅者，当时博学大乘哲学的最高权威神秀说：“要时时勤拂拭，莫使心这个明镜染上尘埃。”而慧可则说：“本来无一物，何处染尘埃”。神秀的想法并没有错，是完全符合大乘佛教的原理的，问题在意可这样完全标准化的优等生身上。神秀的主张不是禅宗的道理。禅宗的目的不在于研究治病的药和努力维护健康，甚至连健康和疾病这种相对立的概念也没有。禅的作用就是证实本来的健康体和本来的自我在自由的生活中所不断创造出的新鲜的言行。不患病药就没有用，不迷就不会得到悟。马祖道一把慧能的思想推进了一步，他认为日常、的一举一动都是道，说“平常心即道”。“平常心即道”出自中国古来的思想，不把道视为远大的理想去追求，道就在日常的衣食住之中。这可以说充分体现了中国民族的作为宗教的禅的本质。
临济义玄系马祖后第四世。他所达到的最高顶点是讲现实人生的自由与价值。他认为：不论是过去的哲学还是伦理，只不过是闲人的游戏，甚至认为是束缚人的枷锁。最大者是佛祖，佛祖的话就是经典。临济认为经典不过是拂拭不净的废纸而已，只有杀佛杀祖才能得解脱。这些话不是说临济有多大本领，而是在这个人身上可以看到无本尊、无教义、无经典的宗教的诞生。他把自己的这一主张肯定下来，为不让人把自己的话变成教条，说“不要拘泥于我所讲过的”。这样，作为一种思想，是不会再发展了。因此禅的思想也就到，临济为极限，无需对这一思想再次加以肯定，只要去探求如何具体发挥运用就行了。．这就是以临济为祖的临济宗不久便形成公案的原因。
修行
临济宗的修行方法是看话。所谓看话，就是看公案。公案好比是断案的案例，要评断一个事实，J在考虑它是否符合一般原理之前，先参考一下与这一事实相似的先例，以此来了解事实的性质。看就是考虑或体验。为避免思维的抽象化、原理化，所以使用意味着具体的、感性的把握整体的“看”字。在我们的现实生活中，有着无数相似的事例，同时也有完全不同的偶然的个别事例。重新认识自我这个存在，也是看话的目的。先例有无数个，对照哪倘可以，但是宋代的看话却喜欢使用“赵州无字”的公案。狭义的看话只限于看这一公案。“赵州无字”是某僧和与临济几为岗时代的赵州从谂(778—897)的问答。僧访赵州：“狗子有佛性吗?”赵州曰：“无”。僧说：“一切众生皆有佛性，狗子为何没有”。赵州说：“明知故犯”。重新总结看话方法，拟定了适合日本人之公案的是白隐慧鹤(1686—1769)。今日之临济宗，在内容方面均是沐浴此人恩惠的。 路过~~~~ 宝梵讲寺现任住持修康师太，64岁，浙江省宁波人。1935年出家于永福寺？
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64岁应出生于1944年前后，1935年就出家了？
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