本帖最后由 成根 于 2011-2-3 22:18 编辑
《象山古代史事管窥》序
张 利 民
通于史者善为文，精于文者易入史，中国传统文化因一直有这种文史哲互融的肥沃土壤，所以无心插得成荫柳的情形是很常见的。何元均先生厚积于文，长年盘桓于文学之乡，年轻时代执教于杭大，也曾研习岐黄于乡野，后治学于象山，怡然桃李满园，在晚年却转而治史，稍为薄发，即成《象山古代史事管窥》。今嘱后学为之序，实在是不胜惶恐之至而欲辞又不能。
一般来讲，所谓历史，不外是以往实际发生的事件，或者是以往实际发生事件的记录，“新史学”革命首倡者梁启超在《中国历史研究法》一书中，就开宗明义地写道：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”而当今的史学观可谓纷纭史林。什么“活动说”（瞿林东）、“学问说”（吴泽）、“学术说”、“知识体系说”、“科学说”、“艺术说”、“整合说”、“一半是科学，一半是艺术”说等，多得让人莫衷一是，但这些绝大多数不是故作骇人之语以求标新立异，而是兀兀穷年的史家们基于时代氛围与个人素养，或体验，或推导，或实践，或顿悟的结果。何先生因不是史家正宗出身，所以没有经院式的思想桎梏和繁琐的理论干扰，他只是想驾“历史家的”“如实叙述”之车，走出一条简洁明快的“写出真实”之路。在这样的思想指导下，管窥象山史事，从史前到唐、五代、宋、元，共集几十篇文章，对象山几千年的文明史做了似点击式，又似地毯式，也似内窥镜手术式的研究与解读，其真知灼见之处，对我们研究象山历史提供了许多有益的参考。
纵观全书，我发现何先生治史的特点，即大处观照，细处入手；横向联系，纵向延伸；钩隐索微，发阙补遗；处处小心，勇于求证。拓宽了我们对象山历史研究与认识的思路，确实有窥中见豹的效果。著名历史学家何兆武先生指出：“历史学本身就包含有两个层次，第一个层次（历史学Ⅰ）是对史实或史料的知识认定，第二个层次（历史学Ⅱ）是对第一个层次（历史学Ⅰ）的理解或诠释。”何先生的研究就是这样，首先摆出象山历史史实，然后是对第一个层次进行思维的构造，从中他发现了许多新问题，从而提出了很多新观点，用或理解，或诠释、或体验之镴，重新焊接起诸多象山历史的断残之环，取得了很好的效果。如秦代徐福，他认为“避秦的第一步，徐福隐迹象山”、“避秦的第二步，徐福决计东渡”，象山是徐福东渡的始航地，其分析是合乎情理的。回溯象山建县历史，必然会涉到一个“安化乡”的问题，对此先生花了许多笔墨为我们对安化乡作了一个大致的框定，使后人知道安化乡大致的来龙去脉，基本上是符合史实的。
对《蓬莱观碑铭》的补阙与注释，是先生一大贡献。“蓬莱观碑”是象山历史的珍宝，里面隐藏着许多象山珍贵历史材料，先生凭借深厚的文言功力，进行了解读，不啻为后人进入历史殿堂送上一把金钥匙，可谓功德无量。“史事管窥”对唐代象山县域进行了考证，认为陈汉章先生民国县志中谓：“五乡之里俱失传，惟应真乡、保德乡、三山里、彭姥村可考”一句，后人读为“惜唐五乡，俱失传”，铸成大错。他认为象山唐五乡应为：游仙乡、归仁乡、政实乡、应真乡、保德乡。此虽为何先生一家之言，但不能说没有参考的价值。对于宋初象山降为下县的原因，陈汉章先生据《文献通考》所云：“四百户以下设下县”为由推定。何先生提出了不同看法：“笔者不敢苟同，其据有三：一吴越王纳土归宋奏表称，其所部‘八十六县，550608户。’即以百县计：每县平均在5500户以上；二、吴越国期间，象山先后建有一定规模的寺院14所。如户口在‘四百户以下’，有能力建寺吗？有人烧香吗？三、据《宝庆四明志》载，建于宋初及以前边塞大寺院均拥有常住田。等慈院318亩，延寿院914亩，智门寺674亩，常乐院531亩，大平寺453亩，蓬莱广福院408亩，护境广福院200亩，灵岩广福院85亩，仙岩院99亩，宝梵院156亩，保宁广福院177亩，玉泉广福院301亩，普明院445亩，瑞龙广福院604亩，亲安陆军533亩，伍师院35亩，16所寺院共有常住田6110亩。如果把这许多水田分给400户农民耕种，每户可摊15.3亩。寺院面外，难道其他百姓就没有水田？400户人家就没有从事其他行业的？不论于事于理，都是说不通。”笔者拜读了先生这段文字，认为先生立论稳健，所据皆实。这是先生在此书中写得较好的典范，是可见先生历史考证中所下的工夫。
对于象山元代的历史研究，历来都是比较缺失的一环。先生对史事进行了疏理，构勒了元代象山基本轮廓，为后人研究提供了登堂入室的阶梯。《大瀛海道院记》解读，使苦于文言的后人提供了阅读方便；《方国珍与王刚甫》一文，较为完整地构勒了元末明初象山历史画面，文章对方国珍与王刚甫两人物作了较为详尽阐述，褒贬自有分寸，亦是仁者见仁，智者见智；《昙噩和昙耀》挖掘象山元末明初两位享誉全国知名高僧的事迹。文中有一个重大发现，即推定昙噩禅师的世寿可能有109岁。根据历史记载，昙噩圆寂于明洪武六年（1372），“法腊八十有九”。一般人都误以为昙噩禅师年“八十有九”。
其实“法腊”与“世寿”是有区别的。
世寿应是法腊加上俗世（成为僧人之前）年龄。先生于细微处思考，发现了这样一个问题，也是象山历史研究中十分难得的成果。
总而言之，《象山史事管窥》是对象山元代以前象山重大史事的有选择的通览，让你在一种较为宏观背景下观照偏海一隅的象山曾经发生的历史。但影子总是因为光明而有。书中对一些史事的阐述也不无可商榷的地方，有些推论的合理性和科学性也值得斟酌。
千百年来，象山还少有这样一本成系统的研究性历史著作，其筚路蓝缕之功是些许差漏难掩的，《象山史事管窥》的问世，无疑是对象山史研究的一次推进，或许本著作面世的指导意义会高于著作本身的研究成果，因为它给我们提供了一个学习的样板，一种研究的方法，一条探索的路径，一方驰骋的天地。后学不知高低地信手写了这些文字，权当自己的体会。
是为序。（本文有删节） |
