关于“东西”一词，《现代汉语词典》如此解释：泛指各种具体或抽象的事物，特别是人或动物。人是由精神思想意志和血肉骨骼组成的一种动物，从这点来说，人，就是个东西。说人不是个东西的人，大概是因他还未真正认清人的本质。
那么，人到底是个什么东西呢？
从其来源来看：泥土是他的血肉、气息是他的精魂，有低贱鄙微的品格，又有飘游不定、捉摸不透的本质。
从其形象来看：左一个不规、右一个放纵，不园不方、不长不齐，上尖下叉，确是世上少有、天下绝无“四不象”的东西。
再从组成来说：属阴与阳的混杂，没有一点纯刚，更无什么至柔，左斜右倾，又不怎么独特与柔顺。若从五行来分析，说木不直、数金不刚、是火不烈，列于风则嫌僵硬。那么，该是水吧？非也，他实无水的一点特性。
从动物角度看：他既无禽飞腾的本能、也无兽奔跑之特技，更非同于有翅有足之蝙蝠。
由此可断言，人确是个不是东西的东西。 是的，人是一个永远也难有一个确切定义的怪物奇品。世上多少伟大或高奇之人、为他惮尽竭虑后也无法找到一个能准确反映其本质特征的概念。于是有奇人异语：“明白了人的一切，便明白了万物。”
那么，我们是否可通过万物来推断一下人呢？
从动物界看人：大象之高傲、凤凰之尊贵、猛虎之威严、麒麟之祥瑞、孔雀之美华，在那些帝王将相，王公候孙身上哪点表现得不维妙维肖呢？豺狼之凶狠、狐狸之狡猾、蛇蝎之歹毒、苍鹰之尖利、蚂蚁之群结，对官场中的众相来讲，又不都是最佳翻板吗？再将暗地作事之昆虫、烦扰无休止的苍蝇蚊子、贪欲无厌的鼠辈，和那些善搞阴谋、惯用伎俩、无孔不钻的各类小人对比，谁能分辨是他们克隆了它们、还是它们借鉴了他们？当然二者毕竟还是有区别的，只是大象在任何时候也变不成蛇蝎、凤凰更不可成为蚊子，而人则在任何情况下均可随意往返于二者间。故而，人要比动物这类东西高明复杂得多。
以植物界比人：松柏的刚正坚挺，是为了追求灿烂阳光、给山峰添荣增高；小草不择地势、无声无闻地代代繁衍，是为了大地的葱茂；荆棘丛生、是为保护沙石不分裂；百花荣枯凋盛、不看他人眼色意志；槐桑不哗众取宠、争名夺利；杨柳更无什么阶级之分、爱憎之别。而人呢？无畏英勇是为了夺取名利财物，若处于困顿卑微之地，要么沾上腐臭刺鼻异味，要么就消沉意志、丧失进取之心，一旦失败、又怨物怪他，如被彻底摧折或不为世间所闻知，那将苦痛终生、嚎啕悲鸣。所以，人不如松柏崇高坚硬、更比不上小草野花无私寡欲。树结果是为他人食用，花草吐芳也为大地增香，人呢？生子为养老、劳动为生存，任何时候都不可能想到为他物服务。你说，人，岂是那些植物所能比及？
以自然对视：大山迎风沐雨、千年之丰隆沉默，河流不畏艰难困顿、万古不断奔涌前行之品性，人类自然是无法相比了。而云的飘逸、雨的清纯、沙的沉实，人也同样不可比及。至于风的广博、雷的刚直、霓的绚烂，人更是想都不敢想。要说人的不凡，则表现在：对职位的营造比山高、对名望的追求比水韧、对色的占有比沙实、对自己的评价却比霓灿烂；心欲比天高，情意比风淡。
天地一年有四季，而春天的人常常春情泛滥、兽性发作。盛夏来临，人们对阳光有一种本能的拒绝，内心炽热却常常不能平息，所以狂怒无时、喜悦无常。秋天到了，万物全在总结收获；人呢？彻底的反省对他们而言比登天还难。沉寂冬日，所有物种均收起刀剑、解除警惕，共同遵守着宁静、享受着和平。人却会在万籁俱静时，乘机袭击对方，致其死地而后快。阴晴交替、月缺月圆，人终不能按四季的节奏生息、合着冷暖的特性做事。
最后，看日月昼夜、时光空间：自从发明了电等各类能源，人便没有了光明与黑暗的界线，白天干人事、夜晚做鬼事，绞尽脑汁上九天揽月、下五洋捉鳖，一心幻想长生不老、寿与天齐。这时要回归过去，那时要征服星球。人啊，真比日月天地万古万能。
从此看来，人这个东西确是万能的、高超不可比及的；如硬要给人下个定义，是否可这样说：“人是万物的杂种”，或曰“又在杂种着万物”。而他却茫然不知，自得其鸣曰：人很高贵，绝不是个东西。  |
