非遗传承人：守住我们共同的记忆
□ 马振 张艳 发布时间：2010年09月13日
编者按：非物质文化遗产是各族人民世代相承的、与人民群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，包括各民族的民间文学以及作为其载体的语言文字，传统艺术表现形式如音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、美术，各种民俗礼仪、节庆和民间传统工艺等，它曾被誉为历史文化的“活化石”。而肩负这一“活化石”传承重任的“非遗”传承人则被称为漫漫岁月长河中的“提灯人”，传统文化需要在他们手中传承和发扬。据了解，自我县开展非物质文化遗产项目代表性传承人保护工作以来，截至目前，已有国家级“非遗”项目代表性传承人1名，省级5人，市级11人，县级18人。
在今年6月最新公示的第三批国家级非物质文化遗产名录项目中，象山渔民号子榜上有名。目前，我县只有不到二十名老渔民会哼唱渔民号子，今年66岁的陈瑞春就是其中一位。作为该项目的省级“非遗”代表性传承人，陈瑞春对象山渔民号子有着深厚的感情。
“吔罗呵，吔罗，吔罗呵啊……”当记者在石浦渔港古城的船模室采访时，陈瑞春老人不由自主地吼唱起渔民号子来，那股突然爆发的精气神儿很是感染人，根本就看不出他已是60多岁的老人了。
陈瑞春出生在石浦东门岛的一个渔民家庭，家里三代都是渔民。生于海岛长于海岛的他，16岁开始就在东门船厂学习造船技艺，20岁开始便下海从事打鱼，大半辈子都是与大海打交道。而正是这些经历使他与渔民号子结下了不解情缘。
在上世纪六七十年代，由于生产条件比较落后，渔民们从事海洋生产、陆地搬运渔需物资时，需要群策群力，特别是需要用一种语言来表达出自己劳动过程中的心声和体验，于是自然地哼唱起不同的号子，经过渔民几百年的口头传唱和加工，便产生了许多或高昂、悠远，或欢快、优美的渔民号子。“以前海边劳动时，大家基本上都会喊号子的。哪里有船，哪里就有号子；哪里需要用力，哪里就有号子。在劳动时，大家喊着号子，‘众力归一’，气氛比较活跃，不自觉地就消除了疲劳。”谈起渔民号子，陈瑞春有说不完的话，“号子按劳动地点不同，大致可分为岸上号子和水上号子，我刚开始打船时，整天跟着大家吼唱，慢慢就学会了岸上的号子，这种号子比较悠扬，比较欢快。而后来在水上作业时，在辽阔的大海中吼唱的号子就比较有力道了，特别是拉渔网时，大家跟着号子的节奏，劲往一处使，很过瘾。”
每一首象山渔民号子就是一副生动的渔民劳动实景图，可以让人实实在在、真真切切地感受到渔民勇敢粗犷的外在形象和乐观豪放的内在形象。铿锵有力的号子容易把人们带进那战风斗浪、生死搏斗的雄壮场合中；悠扬的小号对号又能营造一种欢快的氛围。“在休渔期，渔民往往要趁着这个时候修补船只，在没有现代化机械时，怎样把渔船弄上岸？只有靠集体的力量。”陈瑞春说，“那时，号子一吼，大家在渔船周围一字排开，跟着号子节奏，用脚的力量将船一寸一寸推到沙滩上。而造船锯木头时，两个人一起对号，很悠扬，那时就感觉不到劳动的累了。”
陈瑞春的嗓音很好，而且悟性又很强，目前二十多种象山渔民号子经过他的整理，更富有渔家韵味。“象山渔民号子按工序分为‘起锚号子’、‘拔篷号子’、‘摇橹号子’等好多种，可以说船上或岸上有多少生产操作程序，就有多少种号子。各类号子按操作所需要的力度大小又可分为大号、小号、一六号和对号等，同时各类号子之间相互灵活通用。”陈瑞春说。
这么多不同的号子如何传承下去呢？“现在渔民的生产方式改变了，基本上都是机械化，传统高强度的人力操作没有了，吼唱渔民号子那种氛围没有了，所以年轻人都不会唱了。”陈瑞春说，“这几年县文化部门也比较重视，我准备把这些富有象山渔家特色的号子整理录音，制成光盘，让后人知道有这么个东西，有兴趣的人也可以跟着学一学。” |
