士之立言为天下后世所慕者，恒以蓄济世之道，绝伦之才，困不获施，而于此焉寓之。故其气之所至，志之所发，浩乎可以充宇宙，卓乎可以质鬼神，非若专事一艺者之陋狭也。荀卿寓于著书，屈原寓于离骚，司马子长寓于《史记》，当其抑郁感慨，无以泄其中，各托于言而寓焉。是以顿挫挥霍，沉醇宏伟。雷电不足喻其奇，风云不足喻其变，江海不足喻其深。卒之震耀千古，而师表无极。苟卑卑然竭所能以效一艺，虽至工巧，亦技术之雄而已耳，乌足与大儒君子之寓于文者并称哉？
少陵杜先生，在唐开元天宝间怀经济之具，而弗得施。晚更兵乱，益为时所简弃。由是敛所得于古人者，悉于诗乎寓之。其言包综庶类，凌跨六合。辞高旨远，兼众长而挺出，追风雅以为友。盖有得乎《史记》之叙事，《离骚》之爱君，而忧民悯世之心，又若有合乎成相之所陈者。微意所属，时以古昔命世圣贤自拟，不知者笑之以为狂，而知其粗者，怜之以为诗人之大言，而孰能果识其所存哉？盖尝论人与物之品，才知仅施于身者，物之所以局于形；理无不备，而知无不通者，人之所以异于物。至于不能扩其所有以济万物，而规图止乎一身，此则人而物者也。均是形也，而能践其形，均是性也，而能不私乎己，以宇内之治乱，生民之安危为喜戚，而劳思极虑，必期有以济之，此则所谓人而能天，而可以谓之大儒君子矣乎！自孔孟没，圣学不传，士之卑者多以私智小数为学，枉道以取富贵。视斯民之困穷，不少介于心，甚者或罔之以自利。圣贤仁义之道不绝如发，先生独有感于此，其心愿世之人咸得其所而已。虽饥寒有不暇顾，视夫自私之徒如蝼蚁之求穴，则叹而哀之。是心也，使幸而达诸天下，虽致治如唐虞之盛可也。彼浅于知德者，顾以大言为先生病。呜呼，先生庶乎人而能天者也！其寓于言，岂众人之所能识哉？
成都浣花溪上，故有草堂废于兵也盖久。大明御四海，贤王受封至蜀，以圣贤之学施宽厚之政，既推先王之心以惠斯民，贫无食者赐之以粥，陷于夷者赎之以布。岁所活以万计，欢声达于遐迩。复谓先生为万世所慕者，固不专在乎诗，而成都之民思先生而不忘，亦不在乎草堂。然使士君子因观先生之居，而想先生之为心，咸有愿学之志，则草堂不可终废。乃于洪武二十六年冬十二月，命臣工更作之，不逾月而成。中为祠以奉祀，庑其左右，而门其前后，为草堂以存其旧。高杰华敞，皆昔所未有。下教俾臣某记其事。臣案惟先生不遇圣哲之君为知己，汝阳汉中二王虽与友善，而不能用其言。数百载之内在位而尊慕者，间有其人，然皆以诗人称先生，而未能察其所存。至于今王，稽古尚德，而后先生之道益光。则夫怀奇抱节之士，不有遇于时，必有合于后，而道之显晦莫不有命。观于此，亦可以知劝矣！乃拜手献铭曰：
天于万民，爱而子之。笃生圣贤，俾之理之。群聚错居，颠迷于欲。圣贤何事？为民耳目。其处大位，匪厚其身。为君为师，制产明伦。四海九州，若视闺闼。一物失所，仁圣忧怛。稷契佐虞，亦有伊周。劬勚其形，亿兆为忧。古道不传，士溺于利。以位自娱，以民为戏。卓哉先生，千古是怀。力不能止，诗以告哀。推其本心，可宰天下。利泽滂滂，物无遗者。世不能以，天实使然。不谐一朝，乃传万年。神施鬼设，地藏海涌。片言所加，山岳震动。载求其宝，济众思君。为唐一经，上配典坟。知言寥寥，贱德贵艺。摭其余膏，粱肉是弃。惟王浚哲，道协圣神。蒐罗千载，友古之人。兴怀先生，爰作祠宇。江山改容，观者如堵。仁于黎庶，悯恤艰穷。闻其呻呼，如疾在躬。散粟赐糜，以起其瘠。百役不兴，以苏其力。问谁匡辅，惟王之明。先生之志，王举以行。由唐迨今，历史悠久。孰谓贱士，而能不朽。嗟蜀多士，敬承王心，斯道在人，何古何今！
（《逊志斋集》第716至718，徐光大校点，宁波出版社2000年1月第2版）
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孤陋寡闻，第一次见