且 慢 诬 蔑 英 雄
《宁波晚报》07年10月13日《三江人文讲坛》以整版篇幅发表赵柏田长篇历史人物专论《走出神话的张苍水》（上）（笔者曾恭候下篇,但未见继续）。赵先生何许人，栏目的介绍，据说是中国作家协会会员，浙江签约作家，来头不小。咱们读者虽不知他们之间的签约底细。但有一点可以肯定，拿人民的血汗，养起来的大作家，讲的话一定是有利国家人民，而不是相反。“人文论坛”顾名思义，谈的应包涵人的生命价值和生死意义。赵柏田的文章，东拉西扯，用极轻佻语言、讥笑、诬蔑张苍水的英勇奋斗事迹。一份拥有大量读者的主流媒体发表如此怪论，已经产生不小负面影响。当然也应当允许读者提出批评，为此笔者就以下几点表示对赵文的不同看法。
一、宁波先贤，明末民族英雄张苍水，为保卫国家英勇战斗，最终壮烈牺牲的事迹，根本不是什么“神话”，是血写的历史，铁的存在。三百多年来民间口耳相传，大量载于各种史籍和黄宗義、吴伟业、全谢山、赵之谦等名家著作，凡张苍水所到之处各地地方志，甚至族谱都有记录；谁不知道宁波有条苍水街，有苍水故居，宁波人一提起张苍水都会产生一种敬仰和自豪之情。他屯兵和最后被执之地南田悬岙兵营遗址成为文保单位爱国主义教育基地，年年游人如织。赵文诬蔑张苍水“就象寓言中某种昆虫，想挡住一辆急驰的大车一样不切实际。”赵先生生怕别人不懂他对张苍水的特别藐视，故意不用成语“螳臂挡车”而改用一种更不堪的语言厚诬英雄。进而对明末众多的爱国文人包括史可法，张苍水、钱肃乐等等，宁死不降，甘抛头颅的行为“感到奇怪”说他们“如同演戏”。是“死给旁观者看”“给历史看”“给士大夫那套道德价值系统看”生造了一个新词：“道德血腥”。说道德血腥与入侵者挥舞屠刀“暴力血腥”同是血腥，“双双恣肆”。在赵文的逻辑里，侵略者的屠杀与爱国者的宁死不屈，正义与非正义界限没有了，中国历史乃至世界历史统统都要改写。卖国求荣的汉奸，应当得到赞扬，岳飞、文天祥当受谴责；让秦桧站起来。接下来汪精卫当然也应平反。那么前些日子党中央提倡社会主义“八荣八耻”第一条“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”是不是也应当取消了！
二、唯物史观常识告诉我们，评论历史人物和事件，必须依据当时的历史环境，否则就会陷入历史虚无主义的错误。张苍水为什么能称得上民族英雄，他的遗迹成为今天爱国主义教育基地。因为三百多年前的大明帝国和后金（清）是两个国家，入侵的清军每到一地即纵兵烧杀，强迫人民剃发和改换衣冠，若有抵抗便屠城，杨州十日，嘉定三屠，江阴斩绝。无辜人民几十万、成百万地被杀害。屍横遍地、血流成河。面对人民大难临头，国破家亡的危机关头1645年年仅26岁张苍水毅然投笔从戎，高举义旗，团结人民，保卫自己的祖国和乡土，与郑成功并肩战斗，“千屯烽燧连吴楚，万轴波涛下浙闽。”（张苍水诗《和定西候》），并和全国各地义师取得联系，互相呼应。得到广大人民群众的衷心拥护，南明政权在流离播迁中得以继续16年，1662年桂王被害，浙东义师还在继续战斗，直至1664年，是一支斗争最持久人民武装，张苍水就是这支义师的旗手和最有影响力的领袖人物，代表着坚决抗清的人民意志。尽管环境极端艰苦，他依旧不屈不挠，胸怀祖国，“桂树千秋怀祖国，铜驼卧处泣中原，鳌江南望岂为远，吾欲乘槎到楚门”(张苍水诗《屯悬岙猿啼有感》)。他曾与郑成功一起组成联军，“四入长江”1659年克镇江围南京，作为前锋，张师直取芜湖，义旅过处，秋毫无犯，沿途三州四府二十四县闻风归降。父老扶杖柱香，挈壶相迎，一见明代衣冠感动得涕泣垂泪。张苍水屯垦南田，帮助宁海长亭乡人民筑海塘，化泻卤为膏腴，改善民生，他所撰《山头重建海塘碑记》至今尚在，当地人民视为历史珍宝。有关张苍水的事迹，在360年前的当时特定历史环境下发生的。历史是非，文明与野蛮，正义与非正义，如日月经天，江河行地，那么分明，早已载入册，深入人心，何劳赵先生以“现世精明”的观点来颠倒与混淆！
三、张苍水抗清战斗19年最终失败被杀，45岁的英雄在杭州壮烈殉难，恰为中华民族精神增添光辉，青史垂范。他的高贵人格，永远值得后人敬仰。他不但爱国而且爱民。在胸中的国家不仅仅局限于朱明皇朝一姓之家业，他的国家更是民族生息繁衍的故土和人民。1662年，桂王、郑成功、鲁王相继死,大势已去之时,他还是念念不忘人民,在《答越按抚书》一信中说：“国事之靡宁，致民生之愈蹙，十余年间，浙闽郡邑，刍茭糗粮之供，楼橹舟航之费，可谓千疮百孔，敲骨吸髓，而曾不得烽消燧熄，波静潮平，尚复重之迁徙，贻以流离,哀我人斯，乞可劳止。”表示：“但使残黎朝还故里，即当夕挂高帆”解散义师。至于他个人，则表示决不停止抗清：“十洲三岛，莫非生聚教训之区，尝胆卧薪，别有扶危定倾之计。”只为不愿重困一方民生，所以才决定；“暂解兵争”，“稍苏民困”由于他时刻把人民挂在心头，所以人民对他爱戴备至。且如1659年郑成功不听张苍水劝告在南京中计兵败，致张师孤军被围。喋血死战，伤亡殆尽。他只得弃舟登岸，退伏山谷。到处有人民为他做响导和暗中相助，奔驰二千余里只身回到浙东沿海根据地。滨海居民闻得他脱险归来的消息，莫不奔走相告，额手相庆，树纛鸣角，散亡之部渐集，此种与人民鱼水亲的情景，感人肺腑。对此，赵文竟以轻蔑之词诬以“破坏大于建设”、“一开始就是徒劳”。把野蛮的入侵者的杀人放火当作建设，而把为保卫祖国家国疆土而奋力抵抗的爱国民众当成破坏者，未知是什么逻辑。
四、张苍水还是一位了不起的文学家，由于清代严厉的文字狱，他的著作悬为厉禁；也由于他是民族英雄，文名为英雄事业勋名所掩。故他的诗、文流传不广。然而以他亲身经历写成诗歌，有极高的思想艺术成就，作品中充满了爱国主义思想和情感和对人民的关怀，大义凛然，英雄气慨。有着慷慨激昂发扬民族正气高歌，也有怒发冲冠对极端残暴敌人的仇恨；有反映人民水深火热的痛苦悲叹，有对战友深切关怀；也有胜利时同人民一欢呼和受挫时人民给予的温暖爱护寂寥低唱，有进军、战斗在大海长江英勇豪迈的号角，也有在崇山峻岭间躲避强敌追捕潜行奔走时的短吟。在怀念故乡、家属、亲友的诗句里，表现出忧国忘家的战斗意志，在从容就义时的绝命诗更充分表现了他高贵的民族气节和爱国情怀。他的散文与他的诗歌一样有挥师北伐的雄壮檄文，有分析形势忧国之心如焚的建议。有义正词严的拒绝招降，有关心人民生活如建设海塘工程的记载，文笔细腻，文采与思想光芒四射，是一位伟大的爱国文学家。这些中国文学史千古流芳的作品三百多年来为读者所喜爱，冒灭门危险，加以传抄和保存。英雄被捕后，很多人赶到杭州监狱贿赂狱卒，以见英雄一面和讨得一纸翰墨为幸。
张苍水的诗和文章是用文言创作，今人如没有足够的国学功底是很难读懂的，更不用说妄加分析评论了，赵柏田先生对张苍水的诗文显然没有读懂，以所谓“现世精明”之心，度张苍水之腹。例如关于诗作《奇零草》，说“他真诚地希望这些散乱的诗句能在历史留下痕迹。成为他一生传记，或者他的年谱”。“自信与浪漫，他在手订诗集的末尾固执地题上了‘永历16年’这一虚妄的年号。”“尽管……康熙元年了”。笔者建议赵先生最好再细读《奇零草》。《奇零草》是散军前之作，他在《序》中提得很明白，“得于余闲吟咏性情”“忧国思家，悲穷悯乱，无时无事，不足以响动心脾，或提师北伐慷慨长歌。或避虏南征，寂寥短唱”出于肺腑之表白，足以说诗是兴来之作，不得不作的文字，哪有如赵文所云为了作自己“传记”“年谱”，而且这种刻意“希望”完全违背文学创作规律。有中国作家协会会员头街，做不出格律诗，情有可愿，读不懂格律诗有点说不过去，妄加揣测，更不免显得有些孱弱和硬撑。关于《奇零草序》末尾不署康熙元年而题上“永历16年”，赵文贬之为“固执”和“虚妄”，赵先生别忘了张苍水是南明政权兵部尚书，宁死不降的爱国者，他怎么会承认敌人年号，题上“永历16年”正是他心存故国、堂堂民族气节的发扬，有什么可贬的？
五、赵文说清皇朝“新朝体例上对汉文化的认同和归依”，沾沾自喜之情跃然纸上。其实赵生先大错而特错了，请问强迫汉民族人民剃阴阳头，留猪尾巴；改换服饰，不从者杀；这是认同和归依汉文化吗？尤其不应忘记清廷的“剃发令”：“留头不留发，留发不留头”。多少人民倒在血泊中。江阴一城全被杀绝，死难17万人、幸存53人；接着是文字狱，血沃神洲；再是编修《四库全书》。有人吹捧是乾隆皇帝的伟大文化工程，其实是爱新觉罗弘历为了毁灭、篡改汉文化，巩固其统治的一种手段。通过编书、对中华汉文化历史典籍进行大清理同时进行大毁灭、大阄割、大删削，许多有碍清朝的中华汉文化精华永远地消灭了，以继续其野蛮的封建文化专制统治。血写的历史永远无法抹去！谀词过了头，显得有些肉麻。
不知从何时起，文坛不时有一股歪风刮起，一些轻薄为文，又妄想得大名者，为了吸引读者眼球，肆意攻击和贬低全国知名的名人，而且专找死人，以为人死了不会找他算帐。但是偏有广大读者站出来找他算账。张苍水是死去三百多年了，但他是人人皆知我宁波乡贤。要诬蔑贬低谈何容易，所以“且慢诬蔑英雄”！
【来源：中国象山港 http://www.cnxsg.cn 2007.10.30.】
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