张为礼：质疑"公仆"[杂文]
本帖最后由 成根 于 2012-10-19 10:09 编辑质疑"公仆"
为了搞清楚“公仆”的含义，我特意地去翻阅了一下《辞海》。从《辞海》中得知，“仆”是“我国古代对奴隶或差役的称谓”。如《白克壶》：易（赐）白克仆卅夫；《左传.昭公七年》：僚臣仆，仆臣台，后泛指供役使的仆人。在我国的传统戏剧中，也常见到“员外”在出门时总是要带着“老仆”随行；“公子”上京赶考也要带“书僮”作伴。老仆是仆人无疑，而书僮呢则是作为童仆的通称。可见，不管是古代、近代或老仆、童仆，“仆”确是“奴隶或差役”无疑。顾名思义，现在的“公仆”一词，其中“公”字肯定是公众的“公”，绝不是公正、公开或公平的“公”，因为只有“公众的仆人”才可简称为“公仆”，其他的“三个”与“仆”配合组词就不成体统了。而“公仆”一词，在《辞海》中却无法找到。不管如何，我认定“公仆”就是“公众的仆人”。
我第一次接触到“公仆”一词是在初中读书的时候，记得在语文课中有一篇著名诗人袁水柏的讽刺诗，题目好象是叫“主人要辞职”。由于该诗令人叫绝，所以至今还留有深刻的印象。这是一篇揭露解放前的国民党官僚们为了愚弄人民，装腔作势地自喻为“公仆”的讽刺诗。袁水柏用极其辛辣、嘲弄的语调，讽刺了明明是处在卑贱地位、服侍主子的奴仆们却被“恭称”为“主人”；而坐在酒席上花天酒地的主子们倒反而叫“公仆”。难怪“主人”要向“公仆”提出：我们互相调换一个位置如何？我们宁可当“公仆”，不愿做“主人”！
如果说，国民党政客们自称“公仆”是为了掩盖其反动统治的一种手段，蒙蔽、欺骗国人的觉新意识，达到其长期统治的目的的话，那么，我们现在根本就没有必要去像他们那样装腔作势地自喻为“公仆”了，道理很简单，因为我们现在是人民的政权。在人民当家作主的社会里，干部（应称为官员、公务员）与群众（应称为公民）之间不存在对立关系，干部当然没有必要再去“愚弄”人民。政府官员、公务员是执法者，他们负有维护法律、处理违法（规）事件的神圣职责；公民在遵守国家法律（规）的同时，也有权监督官员、公务员违法、违纪的权利。这种新型关系，特别是在实施法治的今天已经得到了充分的体现。在法治的社会里，国家的一切活动准则都必须按法律办事，在法律面前人人平等，根本上就不存在什么“主仆”之类的欺人之谈。今天，如果有人一定要称自己为“公仆”，我想他无非是想作秀而已。
如果从文学形象语言的角度上来说，真正称得上“人民的公仆”的倒不是没有，我们敬爱的周恩来总理就是其中的一个，还有像焦裕录、孔繁森等同志称他们为“人民的公仆”也是当之无愧的，因为他们都曾经为人民鞠躬尽瘁、死而后已。尽管如此，我认为从社会实质的含义上来看，他们并不是人民的“仆”，而是人民的“官”，无论从他们所处的地位、还是从他们所拥有的待遇（与绝大多数当时的人民相比）而言，与“仆”是绝对地沾不上边的。因为“仆”的含义很清楚，它是属于被人“差役”的人，老百姓能把他们当作“差役”使用吗？再说，现在有许多“公仆”到下面来的时候，前面的警车开道，后面的陪车护卫，下车以后又是前呼后拥的，世上哪有这般威风的“仆”人？我们还可以经常在报纸上看到，某地在公开招聘公务员的时候，总会有多于招收人数十倍、甚至二十倍的、持有高学历的人去踊跃报名参加考试。人们不禁要问：怎么会有那么多的“天之骄子”们心甘情愿地去争当“仆”人的吗？
在现实社会里，公民不欢喜听那些没有实质意义的“公仆”之类的浮华词藻，而是期盼那些为人公正、公道、公开办事的“官员”。老百姓早就对于那些口口声声自称“公仆”、而暗地里却干着见不得人的干部嗤之以鼻了！许多在讲台上大言不惭地自称为“公仆”的当官者，在东窗事发后就立即成为阶下囚的“故事”已经是屡见不鲜了！在现实生活中，我们不是常常听到“门难进、脸难看、事难办”吗？如果那些“公仆”们稍微有一点“仆”气的话，“主人”就不必这样挨声受气了！世上哪有“仆人”板着面孔，“主人”遭受训斥的事情？这不是明显地本末倒置了吗？！
从实事求是的角度来讲，我看现在还是不宜称呼“公仆”为好，因为有“仆”必有“主”，如果把“官员”称作“仆”，那“老百姓”自然要成为“主”了。如果是这样，“主人”恐怕迟早会向“仆人”提出：我们互相调换一个位置如何？
（作于2002年6月初） 现在应该没有公仆了吧?这个词已经退出舞台了. 现在都叫父母官了.咱做子民的得孝顺才对. 但愿有朝一日都成阿扁 可见，不管是古代、近代或老仆、童仆，“仆”确是“奴隶或差役”无疑。
看来,公仆还是反动封建余孽在特定社会阶段的存在形式? 写得真好!:s5 到底是人民的儿子还是人民的父母，这个说法有点乱。 好人不长命，祸害活千年 新旧对比，只是组织名称换了个，其实执政的还是那样的人。 专制的制度下基本换汤不换药 :s5 文以载道！ 中国历朝历代的统治阶级，都善于装腔作势愚弄百姓。
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