愈卑贱，愈爱国--也谈爱国意识（转贴）
愈卑贱，愈爱国--也谈爱国意识0点愈卑贱，刀愈爱国--也谈爱国意识
文/梁丁
即便你正卑微的活着，刖即便你的境遇如何不堪，凈即便你作为公民的权利曾被侵犯，凥你都有权利热爱自己的国家。刟某些时候，删这种“爱”是一种强制性存在，凴在诸如政府、教育机构、出版部门等等，刂它表现出的是“政治正确”的压力；我们也很容易发现这样一个事实--愈卑贱，刪愈爱国，刔越是底层的民众，则他们对于“国家”的宏大叙事越是着迷，刀很容易就会因为诸如大典，凕奥运金牌，刀功夫胜泰拳之类的事宜欢欣鼓舞。凨
“祖国昌盛了，凫我太自豪了”、“中国强大了，击我们再也不要受欺负了”•••所以，凴我常常看到老家乡村的村民、广州城中村街头巷尾的小市民，凸在观摩，凞奥运会开幕式，分国庆盛大庆典，切神7上天之类的大事件，刞神采奕奕，减唾沫飞溅，凥洋溢一种由表及里的热情。几对此我很理解，凷试想，凋他们所积攒的热情和能量，刕除了在诸如此类国家大庆典大盛会之时宣泄表达，刑还有多少其他参与公共生活的路径呢？
像国庆大阅兵、奥运会、神七上天等国家大项目，凎我们会遭遇到的一个词，凊就是“举国之力”，凤既然是“举国之力”，凾就有一个合乎逻辑的前提，凓那就是这些项目的意义已经远非金钱所能衡量，凰通常来说：这是国家崛起、大国复兴的重要象征，凗是用来提升民族自信、凝聚国家认同的，凟同样也是维系民众对于政府合法性认可的重要手段。凘这套说辞能够长期运行，刧乃至行之有效，刦乃是建立在“先验国家观”的逻辑基石上的。凛
所谓“先验国家观”，凔就是国家作为一种先验性的存在，凩国民的生产和生活都要附庸于这个先验性的目的，刣当然，凩国家是个抽象的东西，凋需要代理人，凬像以前皇朝专制时期，刃代理人就是皇帝及朝廷，凾然后还需要一个终极性的东西“上天”赋予其权力，凥这就是所谓的“天命”。初当然，凿现今中国，出正在极力向现代社会转型，减这个转型过程中，凥“先验国家观”的存在，凝依赖于一个基本逻辑，凇就是国家这个抽象的东西，凵其代理人党和政府，凚赋予它权力的那个终极性的东西，凙换成了“人民”，凡注意，凈人民也只是一个抽象的集合体，刣并非是一个个拥有选票的选民或者公民，凿因此，凗公民个体的根本权利困境就在于，凮当他面临国家的代理人（党和政府）的时候，凥无条件的服从从了唯一的选择，凒服从政府--服从国家--服从人民，凸就是这么一个推导公式，删这也是转型中国，分“国家主义”叙事依然可以压倒个人权利的逻辑基础。刋
无可否认，凵漫长的皇权时代，初还是改革之前的几十年，凇中国赖以运行的基础都是这种“先验的国家观”，凌民众对于其的认同，凇是一种文化传统长期浸淫的结果，凞几已成为一种条件反射，刖尤其是近现代的历史，凱因为中国羸弱，凭自鸦片战争以来，刄曾长期受侮辱侵略，凗于是，利不作“亡国奴”，判让国家强盛，凮抵御外辱，凓最终屹立于世界民族之林，凌成为国民最强音。凥国民笃信，凿只有国家强大了，凒国家崛起了，切才可能有个人的幸福，刃因此，刎无数先烈抛头颅、洒热血，凴为的就是那一句“国家兴亡，凬匹夫有责”，凳将这种国家主义叙事推上巅峰。凸
不过，凞我们既要认识到“先验国家观”的历史合理性，分又要认识到建国60年后，切经过60年的发展，凴尤其是30年的改革开放，凨在经过全球化、市场经济、互联网狂飙突进洗礼后的中国，刢已经初具向现代社会现代国家转型的国家经济能力和民众思想基础，別有能力完成向法治社会、公民社会、民主社会的转型。刞
所谓法治社会、公民社会、民主社会，刃实质就是“契约社会”，刉国家、政府，刊机构、组织和个人，凱依照契约，初各有其行动边界，刅该干什么，凿不该干什么，凧皆有边界，凪大家遵循的是制度、法律和条例，出日常生活中，凇皆按照既定程序走，刁程序正义为最高天条，処目的正义仅仅存在于立法活动中，凟如此，凸作为“先验性存在”的国家，凷将有一个逐渐边际化的过程，刌无论是国家还是政府，刅都必须在宪法和法治框架下，凣在公民基本权利约束下，凊严格依照既定的制度、法律和条例，凰按照程序，刊在其许可边界内活动，凝不再具备比公民超人一等的地位，列于是，刋“先验国家观”就将逐渐演变成一种权利本位的契约国家观。刢
改革开放30年，刣中国的转型却仍在深海打转，凧衷心祝愿，凌它终将摆脱“先验国家观”的桎梏，凒走向权利本位的契约国家观，刟而我认为，凤这种国家观的转型能否最终完成，凲也是中国是否能够最终完成转型，凷迈进现代社会的关键。凳
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