《大瀛海道院记》碑考
http://epaper.cnxsg.cn/rp/fs/cp/17/36/20091029/4/image/pic_11.jpg□ 张明珠
《大瀛海道院记》碑拓全
编者按：
本文系宁波市惟一一篇入选西泠印社“重振金石学”国际学术研讨会的论文。今年10月19日至20日，本文作者张明珠赴杭参加了研讨会，与国家图书馆金石学家徐自强、北京故宫博物院碑帖专家施安昌、台湾故宫博物院著名学者张光远及西泠印社副社长刘江、韩天衡、陈振濂、李刚田、童衍方等40余位国内著名专家学者探讨了《大瀛海道院记》碑及其研究成果。不少专家表示将亲赴象山来观看这块难得的古碑。
本文原长9000余字，有删节。
县文物办藏元代《大瀛海道院记》碑（以下简称《瀛》碑），吴澄撰文，赵孟頫书丹，袁桷篆额。碑残，梅园石质（产自鄞县鄞江梅园，碑石上品），上半部完好，宽109厘米。文凡23行，可识者约500字。《瀛》碑集元代三名家手笔而成，堪称一代名碑，留存至今更是一份珍贵文化遗产，其史料和艺术价值不言而喻。现考述如下：
一、碑文及相关背景
大瀛海/道院记，集贤直学士、奉议大夫、袁桷篆额，/翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史赵孟頫书丹，/集贤直学士、奉议大夫吴澄撰文。/外际乎天，内包乎地，三傍无垠，而下无底者，大瀛海也。非神融混冥，知周寥廊，能纳六合于方寸，未易与语此。/而有客授予大瀛海之图，为之瞿然以惊，谓客曰：“此恶可图也，而孰为为之哉？”展而视之，则荒崖斥泽之间，浮/沙浅土之上，一勺之沮洳，一撮之埆瘠，夫岂冲和清淑，明秀灵异之所钟，乃或堂而构焉，以为栖霞餐露之馆，/而冒之以是名也。又为之喟然以吁。授图者曰：“达人奚索之之深耶！鄞之东南百里达于海，舟行八十里曰象/山，有县。县之东二十里曰爵溪，潮汐啮冲，贾舶络绎，东望日本，南走天台，世传神仙安期生之属所往来也。故/其民至于今好仙道，而其乡曰游仙。至元庚寅，乡之人王翁，弃妻子，改名一真，结屋其隈，延集方外之友。前代/善书之人尝有‘大瀛海’三字，购而得之，因以为匾。大德丁未，天台崇道观道士吕虚夷为县令祷雨有应，王翁/一见而莫逆也，遂与共处。王逝而吕嗣，主教者命之世守。方将资众力大其居，又欲资一言久其名也，为是乎/图以来。蚁之于蛭也，蜗之于壳也，奎蹄之如广宫大囿也，亦各适其适也，而达人何索之之深耶。”于是遂进道/士，与语曰：“子生长海滨，请为子竟瀛海之说。《禹贡》叙事至讫于四海，而止讫者，地之尽处也。海之环于东西南/北，相通也。而西海、北海人所不见，何也？西北地高，或踞高窥下，则见极深之壑，如井沉沉然者。盖海之东南地/卑，海水旁溢，不啻万有余里。中国之地，广轮方三千里耳，而东连海岸，以勾股稽之，水之所浸倍于中国之地/者二十而羡。其间洲岛国土，不可胜穷，若三神山者，盖不知其几也，奚独蓬莱、方丈、瀛洲也哉！载籍之所不记，/人迹之所不及，而惟长年度世之流，形质销铄，神气澄凝，逍遥飞步乎太虚之中者，得而至焉。之人也，虽非彝教/庸行，而胚间气秉绝识，超越凡庶万万也。企而慕之者，人人而然，能几其彷佛者谁欤？名不混世，实不离世，稯/稯营营，卒与蠕软肖翘之类俱为尘泥，其亦可哀也夫！今子出乎四民之外，不与游方之内者为徒，讵可但以/大其居、久其名之为务哉？必有事焉可也，他日朝燕暮越，瞬息八极，泠然御风，过三神山之顶，临睨旧乡而一/笑，下戏人间，自称‘回道人’，非子也耶？”道士改容曰：“敬闻命，敬闻命。”于是乎书以遗之。日余，十有二杓贞于天田，/延祐第六春也。/至治二年二月十九日？……
上述文字内容格式，根据历史文献记载并对照现残碑存字复原而成，其中方框内字为不存或不可辨者。除碑额外，共计27行。其中正文23行，行42字，但第14行有43字。碑前三行赵、吴的官衔署名，参考文献记载两人当时的结衔，按碑面现有存字比照得出，应无误。袁桷的官衔署名，前一个明确，即集贤直学士（正五品）。相关资料查不到袁任此职期间相应的积阶官品。元苏天爵《滋溪文稿·卷九·袁文清公墓志铭》有“明年迁拜侍讲（应是侍讲学士，在至治三年五月，笔者注。）积阶奉议大夫”句。元代的侍讲学士为从二品官，而奉议大夫是正五品阶。积阶应与官衔等同。笔者以为，袁积阶奉议大夫当在升任集贤直学士之时，由此推断碑中袁桷后一官衔署名为奉议大夫。
《瀛》文最早见载于著名的“四明六志”之一元延祐《四明志·卷十八·释道考·下》，文末具“集贤直学士奉议大夫吴澄记”。但已知最早述及《瀛》碑的，是明万历三十四年（1606）吴澄的同乡、同姓之江西崇仁（今抚州）人吴学周。其就任象山县令初期，获览此碑，感慨良多，又因“岁久石圮，命工改镌 。”因此有了新旧两碑。但吴只提到撰文者，未涉及书写者。乾隆二十三年（1758）编纂的《象山县志·轶事》：“大瀛海道院记，吴澄撰，赵孟頫书。”始提到书写者。
此后较关注《瀛》碑的有清代学者刘墉、纪昀、钱大昕和经史学家陈汉章。陈在《象山县志·金石考》论述：“碑题延祐第六春（1319），明在延祐己未岁，以为至治壬戍（至治二年，笔者注）者皆误。吴澄结衔集贤直学士，赵孟頫翰林学士，又有集贤直学士袁桷篆额。”
陈首先提到篆额者，但未辨明撰文和书写时间。吴撰《瀛》文时间在延祐六年（1319年）正月，赵书写时间在至治二年二月十九日。袁桷的篆额应与赵书同时。
《瀛》碑在近现代少有人问津。据传上世纪二十年代，鲁迅刚从日本回国居绍兴老家时，曾托人来象山觅取《瀛》碑拓片，未知结果。现代编辑出版的《碑帖叙录》、《中国书法大辞典》等均失载。
吴澄（1249—1333），字幼清，晚年称伯清，号草庐，江西崇仁人。是元代中期最有声望的学者之一。元延祐六年正月，吴澄寓居南京，年届七十一。大瀛海道院主持吕虚夷通过友人引见请吴写《瀛》文。字里行间透露出吴本人的理学思想和哲学、宗教、宇宙观等，文中涉及的一些史实，对于研究元代政治、海上贸易、宗教、哲学、天文地理、民俗等方面都具有一定的参考价值。
大瀛海道院在元代颇有声望。元《四明续志》：“大瀛海道院，在县东二十里，地名爵溪。”此后的600多年间，道院一直存在。且在原基础上，陆续增加供奉关帝、罗汉、三官、土地等神，佛道共祀。故民间又称之为“大庙”。民国元年（1912），道院作区立爵溪初级小学校舍。解放后改建为爵溪镇中心小学，拆了部分建筑。“文革”期间，新碑被毁。1980年，校舍重建，拆毁原建筑，道院不存。
元朝对各种宗教思想文化采取兼容并蓄的宽容政策，佛、道、回、基督、犹太等教都得以传播，其中佛教和道教在其统治中起过重要的作用，因而力量最强，影响最大，教徒众多。《瀛》文里的道士吕虚夷，号啬斋，奉化人，生卒年不详，是“方外人士”中的佼佼者。吕弘教崇文，曾游历京师，与朝中名公、士人多有交游，还请他们为道院题咏，并结集刊行，名曰《瀛海纪言》（十八卷），影响颇广。
《瀛》文提及的王一真，弃妻子出家修行，是象山本乡百姓“好仙道”的体现。请吕祷雨的，应为象山达鲁花赤，名岳合难，大德十年（1306）上任。
《瀛》文末句：“日余，十有二杓贞于天田，延祐第六春也。”日余作夕阳解，即时辰；下一句指月令，即指示十二建月的北斗星斗柄正指向天田星，天田星“主畿内田苗之职”（《石氏星经 ），在正月。
二、 书法述略
《瀛》碑书丹者赵孟頫（1254—1322），字子昂，别署松雪道人，水晶宫道人，湖州人，赵宋皇室之后。1286年被征入元廷任职，最后官至翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史，“荣际五朝，名满四海”（元夏文彦《图绘宝鉴》）。《元史·本传》：“孟頫篆籀、分隶、真、行、草无不冠绝古今，遂以书名天下。”赵孟頫的书法，继承了晋唐以来的传统，博采众家之长。法度严谨，字体秀丽，笔法圆润流畅，具有独特的风格。后人把他与唐代的欧阳询、颜真卿、柳公权等并称“楷书四家”，在元、明、清三代书坛上享有极高的声誉。
赵孟頫书法各体俱佳，尤以楷书、行书造诣最深，影响最广。但后人称为“赵体”的，则指其大楷书法，作品多见于书碑。用笔沉稳，结构严谨，雍容典雅，章法布局分明，静穆庄严。代表作品有《湖州妙严寺碑》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》等。象山的《瀛》碑书丹时间在赵辞世前五个月，可谓其大楷书法之绝笔。
首先，从整体看，此碑极具赵书晚年风格特点，全以“赵体”面貌出之，显示了遒劲苍健，人书俱老的艺术魅力，望之俨然，即之也温。具有将庄严与优雅完美结合的审美趋向。赵书碑文，常用方格。此碑无明显界格，但通篇如此规整一致，底稿似曾界划过。后人大多也从此类作品中产生对赵书的微词，认为其“一点一画，一字一行，排次顶接而成，…如市人入隘，鱼贯徐行。”（包世臣《艺舟双楫》）。立碑是庄重之事，因此碑文书法也要相对规整，既显庙堂风范，又不失之呆板。这正是赵孟頫把功用和审美情趣巧妙结合的结果。从拓片看，不难想象赵在书写时所表现的一丝不苟、不激不厉的神情。通篇一气呵成，点画精到，真力弥满。与同时的《重题秋兴诗》及稍前的《重建光福寺塔记》、《道经生神章》等相比，状态似乎更佳。用笔的洗炼和俊逸，与《胆巴碑》、《仇锷墓碑铭》相仿佛。着笔略轻，挺拔刚健，达到了“书贵瘦硬始通神”的艺术境界。
再从用笔习性和结字特点看。此碑内涵很丰富，可谓赵体大楷书法风格特点之集大成者。笔圆体方，和谐协调；提按转折，干脆利落；牵丝连绵，细筋入骨；起止搭笔，恰到好处。笔者认为，总体上，结字、布局等形式与《道经生神章》风格接近，但神韵、气度似更肖《胆巴》、《仇锷》等碑，是平淡冲和、复归平正的经典之作。
赵孟頫晚年致仕居家，健康每况愈下，“两眼目昏，寻丈间不辨人物，足胫疲瘁，行步艰难。”（《赵孟頫七札》“与进之札”）。写长篇大字巨碑似无可能。但事实上，赵在至治二年二月，连续写了两块巨碑，同月书写的《泾县尹承务苏公碑》1100字，《瀛》碑820字，可谓大观。有意思的是，《瀛》碑书写时间二月十九，正是观音菩萨生日。赵氏兼奉释道，与名刹高僧、道教人士多有交往。赵一生抄写经书无数，书各类宗教碑铭也不少。夫人管道升还编订并书写了《地藏庵观世音菩萨传略》一书。赵书此碑纪时该日，自有其特定意义。从书写的效果来看，亦似有神助。
《瀛》碑篆额者袁桷(1266—1327)，字伯长，号清容居士，鄞县人。以能文名，20余岁任丽泽书院山长。后在朝为官20余年，朝廷制册、勋臣碑铭，多出其手；文章博硕，诗亦俊逸；又工书法，精鉴赏。袁桷书从米芾、薛绍彭入，得赵孟頫指点，最后从晋唐中求法。前人评其书法“快利沉顿”。存世作品多为行书，如《同日分涂帖》、《元老晋召帖》等；也有小楷如《跋定武兰亭帖》等。
袁桷篆额六字，虽经上石镌刻，下真迹一等，但仍能反映其篆书功底。从风格看，取法李斯峄山碑和会稽刻石，并融入唐李阳冰的篆法。用笔圆润挺劲，充分体现玉箸之特点，横竖使转时略驻后前行，方圆兼济，凝炼静穆。结字上实下虚，偏旁繁简组合、笔画斜正处理均极妥帖。置之李斯、阳冰书迹，似难辨彼此。目前所发现袁篆书手迹不多，故此“袁篆”之六字，颇显珍贵。
[ 本帖最后由 成根 于 2009-10-30 18:14 编辑 ] 厉害的:s5 :s5 :s5 :s5 :s5
张老师在会上的几张照片
哈哈，值得祝贺，张老师好风采，为象山书法争光！
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