一年前发的邮件
去年三月，收到温州某大学一名研究生发来的短信，说他写毕业论文、选题浙江“九姓渔民”，有些问题与我探讨。立即回复如下：
* * 同学：
近好！民俗作为与人类的社会生活、社会行为关系非常密切的一种文化现象，鲜明地反映不同类型社会群体、在行为方式上表现出来的思想观念和文化心态。你将浙江“九姓渔民”这一特殊群体的民俗作为论文选题，很有意义；确实“有很多值得研究的东西”，但亦有一定的难度。
对于你所提的几个问题，根据本人理解，答复如下：
一、“九姓渔民”的民俗心态
除了因历来被歧视、长期生活在社会的底层、受教育少对待原因，形成的自卑、散漫、自私等心态外，还有一种貌似“与世无争”的表现。
二、“九姓渔民”是怎样看待自己的民俗文化
这需要作深入调查，由他们自己来说。
三、有关丧葬民俗
“九姓渔民”渔民的丧葬习俗，与当地居民相同。现将海洋渔民的丧葬习俗介绍于后：
海洋渔民不幸葬身大海，因往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起"灵堂"。同时，在村外的海边请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的"阴魂"喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式叫做"潮魂"。亲属在海边搭一个小小的"蘸台"，到傍晚在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在"蘸台"上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。此时，"蘸台"前后燃起一堆堆篝火，随着道士的咒语，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐、里面装一只雄鸡，面对大海不停摇晃毛竹。有的由死者家属披麻戴孝，提着有字的灯笼、高声呼叫死者的名字："某某来呀！某某来呀！"声音凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道："来喽！来喽！"一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。第二天，亲属把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
四、参考资料
关于“九姓渔民”的文字资料，散见于一些刊物。如1985年6月，浙江民俗学会编的《浙江民俗》第1、2期，有一篇《钱塘江上的“九姓渔民”》。该内部刊物于1991年11月，由上海文艺出版社出版了《浙江民俗》（影印本）。《建德县志》上也是有记载的。
吴成根
2008年3月14日 成根叔，什么是九姓渔民？ 九姓渔民，类似的词语还有 九姓渔船、九姓渔户。
九姓渔民是生活在江、湖船上，男子以捕鱼、输送货物，女子兼卖淫为生的一种特殊船民。
士农工商，渔民算“农”的一种。因此，虽然地位卑贱，但并非贱民，没有贱籍。
也有研究指出，九姓渔民，最初也是打渔为生，逐渐转船运为生，女子则侍奉过往商客，并非卖淫。
那么位什么是九姓呢？据说他们原非汉族人，他们不允许上岸置地、开荒，在哪儿都受人歧视，九姓，大概严重的歧视意义！
现学现卖！请成根大叔指正！ 原帖由 艳过无声 于 2009-4-7 22:17 发表 static/image/common/back.gif
成根叔，什么是九姓渔民？
钱塘江“九姓渔民”考证
吴成根
1 “九姓渔民”的来历
钱塘江的西源新安江和南源兰江在古严州、即今建德市梅城汇入富春江，被称为浙江“疍民”的水上部落――“九姓渔民”就生活在这里。旧时，他们与广东疍民、山西乐户、浙江绍兴堕民一样，被称为“贱民”。
所谓“九姓”，是指“陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何”九家。关于“九姓渔民”的来历，据文字资料记载有四种说法：
1.1南宋大夫遗族宋末杭为京都，朝士爱严陵山水。公元1279年南宋亡后，他们便带眷属溯水而上、避世而居于船上。不舍舟就陆，犹如伯夷、叔齐薇蕨首阳，为誓不降敌之意；不与当地居民通婚，以明不践元土。原以为双桨一舟、浅斟低唱、自得其乐，却不料平日娇生惯养、而今谋生乏术，世代望族后裔只好卖唱度日，捕鱼船便变成“茭白船”。
1.2元代部分汉人“相传当元主宰割华夏，此九姓助虐压迫汉人，为明太祖所罚，使其世代操此贱业，常泊严子滩头，故名严州九姓渔船。”（周天放、叶浅予：《富春江游览志》，上海时代图书公司1934年6月出版）九姓为“孙、陈、叶、许、钱、项、卢、赵、朱”。
1.3明朝歌妓之后明朝制度，缙绅之家可以自蓄戏班歌妓；官绅富户一旦主人败落，其艺班无以为生，即流落江上以此营生。“娥眉队队斗妍华，九姓于今莫向他；如此江山怨长夜，相逢况是在天涯。”（李经义诗）其中多来自江山县之富户人家，故又称为“江山船”。
1.4陈友谅的部属因陈友谅明初抗师，公元1368年朱元璋做了皇帝，便把他们贬为渔户，“相传陈友谅部曲共九姓，明太祖锢元，不齿诸民，故其子孙无寸土，惟船于家，男作船户，女多流娼……。”（范宗：《越谚》）亦说陈友谅兵败鄱阳湖，散兵游勇多数定居湖区、部分将士携带眷属沿着赣东北的古驿道“九江――景德镇――浮梁县――祁县”行走、再往北经“黟县――休宁――屯溪”，来到新安江畔。他们顺流而下，在渔货最丰的严州“三江口”定居下来。当地官府查明其来历、上报朝廷，朱元璋恐其反明，即下旨贬其为“贱民”、逐入渔舟。这些人在钱塘江流域从事捕捞、撑船、背纤等种种苦活，上岸只能拖拉着穿半只鞋、不准穿长衫，不准上岸居住、与岸上人通婚，不准读书应试，而官家有事还要应召服役。因多数以捕鱼为生，故有“九姓渔船”或“九姓渔户”之称。
“南宋遗民”与“歌妓之后”之说，至今尚无资料佐证，显然有着过多的诗意、且不可能限于九姓。“元代限于九姓。“元代汉人”之说，九姓中有“项、卢、赵、朱”四姓与前面所述不同。清初严州淳安学者方（婺字下面女改为木）如在《百五岁老妪》中曰：“渔舟凡九姓，相传故陈水军也。友谅败死，水军散走东下，其后杂隶衢、婺、睦三郡……。”建德渔业、旅游部门，曾有人去鄱阳湖渔区实地考察，发现那里许多渔民的姓氏与建德“九姓渔民”相同，其习俗亦有惊人的相似之处。如“九姓渔民”出殡时，它的女儿要送一顶黄纸伞、家人要做一块“铭旌”（灵幡）。这一出自祖上遗风的习俗，也是陈友谅后代的一个“铁证”：因为黄伞、灵幡皆为王家之物，自称“汉王”的陈友谅子孙死后，也要沾光“荣耀”一番。在梅城一带，早年流传“老子严江七十翁，年年江上住船篷；早年打败朱洪武，五百年前真威风”的渔歌，可见连他们自己也承认是陈友谅部属的后代。笔者以为：“九姓渔船”之来历系“陈友谅部属”。
2“改贱为良”的经过
史载建德县原编不入地丁征科之船户、有九姓大小船只二千另三十一条，船编“伏仁义礼智信捕”七字；至清道光、咸丰年间，尚有一千余只；太平天国以后只剩三百多只。
“娇小吴娃拢髻年，轻衫窄袖舵楼边。抢风打桨生来惯，侬是严州九姓船。”（[清]王佃：《桐江棹歌》）对“俏觞荐寝”这一败坏风俗的宿弊，清同治五年(1866)严州知府戴槃奏请裁革九姓渔民课税、并准予改贱为良。是年七月，朝廷下旨恩准戴槃之奏章。戴槃接旨后撰成十六行《六言府示》：“九姓渔课钱粮，出自渔户船只。向由府邑完纳，积习相沿已久。本府详情奏裁，已奉圣谕恩准。定自五年为始，课银一概免纳。并准改贱为良，革除九姓名目。船中窝娼宿弊，嗣后永行禁止。各宜禀尊毋违，风化肃整净洁。奸人倘敢踏袭，立即严拿究办。”在严州大街小巷、码头城门、交通路口广为张贴。
戴槃还撰写了《裁严郡九姓渔课并令改贱为良碑记》：“严郡建德县之渔课，始自明洪武年间。九姓则陈、钱、林、李、袁、孙、叶、许、何。相传陈友谅明初抗师，子孙九族家属贬入舟居，使之身为贱业，几无异于校坊之设也。由明至今数百年来，渔课照完，舟中所居之妇女，名为眷属，实则官妓……。从此渔课裁，而九姓之民人，可以渐入士林，所以清其源也。今本府咨部裁革，诸宪亦出示严禁，庶数百年民患可除，而积习为之一变，其所以维持风化者匪浅鲜也！是为记。”他令工匠镌刻石碑、立于梅城南门码头，永示后世照章办理；点造九姓渔民花名册，赶刻木印《改贱为良执照》，按名册每户一张分发，以作法据。“改贱为良”碑于1960年列为浙江省二级保护文物，在“文化大革命”中失踪，现仅存断片两块。
“改贱为良”至新中国成立前，“九姓渔民”仍然浮家泛宅，唱着“一根竹竿撑破船，既无地位又无权；随水漂泊无定居，妻离子散不团圆”的渔歌，过着凄惨的水上生活。1949年5月建德解放，尤其是1970年淡水渔业社会主义改造完成后，“九姓渔民”的后裔实现了陆上定居，在梅城、三都和大洋建立了生产和生活基地，养捕结合、多种经营，过着安居乐业的生活。上一世纪末，三个渔民村先后进入“小康村”的行列。
3奇特的生产生活习俗
由于终生生活在水上、又被剥夺了“齐民”的政治权利，几百年来“自为族类”、“自为婚姻”的“九姓渔民”形成一个相对封闭的特殊部落，产生许多独特的生产、生活习俗。
3.1渔业生产习俗
称为“娘船”的住家船，安排舱位、带舶等，停泊安全；用于放钓、撒网的生产船因其造型修长、两头尖尖恰似蚱蜢，故称为“蚱蜢舟”。志载：鸬鹚“啄锐而长，颈能伸缩，喜啄鱼。胥口江一带渔户视同家畜。见鱼纵使没水，少顷以杵击砧，口中若歌若唱，……渔人勒颈取鱼，百不失一。”（民国《建德县志》）以歌代令的鸬鹚号子，有不同的调子和不同的节奏，表示捕捉不同的鱼类、及作业时的不同“指令”。鸬鹚能下潜到七里瀧二十余米深的岩石缝里捉鱼，也能听清江面二百多米远同伴的捕鱼声、赶去协助，有时竟能追赶二十余里将鱼擒获。一家大小四、五口的生计，全靠出售一只鸬鹚捕的鱼养活，因此若死了一只全家痛哭流泪，妥然土埋。最多一户曾蓄养过十五只鸬鹚。由于该渔法不利于水产资源的繁殖保护，早在上世纪60年代末就已绝迹。对于仅有“喔呵呵依唷呵呵”而无歌词的鸬鹚号子，建德有关部门已整理出《春天捕鱼歌》、《秋天捕鱼歌》。
渔民们原先使用油丝网、打网等小型网具，富春江水库建成后改为尼龙胶丝高网、三层刺网，还有大拖网、双翼回拢网；传统钓具有滚钓、划钓、弹弓钓、轮盘钓等。渔民以捕鱼为生，按理说只要上网、上钓，多多益善。但是“九姓渔民”对不同鱼类，却有着不同“待遇”。旧时不抓鱤鱼和鳗鱼，他们认为细长的鱤鱼如棺材杠、鳗鱼则象棺材索。不抓从岸边跳入船舱的鱼，认为食之不吉、应该放生，因为这是向江心逃难之鱼；而从江心跳入船舱之鱼则抓之无妨，因为它往岸上跳是自己“找死”。不捞鲶鱼、黄刺鱼等五种无鳞片的死鱼；如果要捞、须先丢一把铜钱，表示是以钱买的，方可去掉晦气。
3.2 渔民生活习俗
由于“九姓渔民”没有文化，有的以羊儿、马儿、蛇儿生肖为名，有的以虾儿、小鳖水产品为名；有的以出生时的节气叫作清明狗、六月狗，有的以出生地叫作洋溪佬、兰溪囡，有的以出生先后叫作三号、七号。就是有大名的，男以水、樟等字，女以花、英等字为多。有的兄弟俩将名字对调一下，如水根、根水；同名同姓的只能加上大、小来区分了。
渔民在水上作业，雷电、风浪是最大的威胁，他们祭拜雷公、潮神，希望其“多多关照”、消灾赐福。“九姓渔民”尤其信仰周宣灵王，每条船上都供奉这位“保护神”画像，认为他是专司风雨之神，法力无边。周宣灵王原名周缪宣，生活于南宋初年，后死于衢江之中，钱塘江流域各府州县都有宣灵庙。
“九姓渔民”一般不做寿，但他们认为六十三岁是一个“门槛”，因此老人到了六十三岁，家人要用一条活鲤鱼，以五色丝线系于鱼背，由老人往江中放生。放生时口中念叨“七九六十三，鲤鱼跳过坑。”认为如此这般，这个关口便可过去。
“九姓渔民”婚俗奇特，婚姻仪式有：订婚时“送盘”、结婚头三天“送妆奁”、结婚头天晚上“谢礼”、新娘起身时“训女婿”、新娘“拜祖宗父母”、吃“离娘饭”，及“抛新娘”、“拜天地”、“分大小”、“入洞房”、“闹新房”和三朝“回门”。
新娘出嫁头天晚上，男女双方船只披红挂绿、张灯结彩，船头各悬大铜锣一面，互相配合、一轮一轮敲十三下，一直敲到天亮；在锣声中新娘同亲人话别。接亲时，男船既要与女船并立又不能靠拢，保持约三尺距离。若两船相碰，认为以后夫妻会多口角。岳母站在船头高呼女婿之名，训曰“婚后夫妻和睦、不准欺侮妻子！”女婿听到叫声，立即跳过船去、双膝下跪回答“岳母吩咐，一定记住！”说毕赶快逃回男船；动作稍慢者被女方亲友拉住，会受到他们嘲弄、还要罚香烟和糖果。
新娘去男船有两种方式：其一“置新妇于盘，由女船舁至男船，便成佳礼焉”；其二是“抛新娘”。女船放炮三声：一声“招呼炮”，请男船作好接的准备；二声“动手炮”，表示抛新娘正式开始；三声“结束炮”，表示仪式结束。男船相应放“进门炮”、“胜利炮”。在女船上，一位父母双全、夫妻和睦、有子有女、经济条件较好的男“利市人”，身穿新衣、腋下捆着宽带，带子由两个帮忙人拉牢作为保险。只见他一脚顶住船沿、一脚在后作马步势，当女利市人喊“千金银小姐走上来”时，便接喊“皇孙公子站起来，珍珠凉亭撑起来。”此时，“动手炮”响起，他动作敏捷地拖住新娘，一手托其背部、一手托其臀部，用力向接亲船上抛去；男船上的人接住新娘后，让其站在铺着袋子的船头上“拜天地”。因为洞房的门是在船尾部，新郎新娘要双双爬上船篷背，到船尾下来进入洞房。此时，早有人拔起竹篙、撑起接亲船打了三个圈，朝上游开去。
如今，这种奇异的婚俗文化被开发为融观赏性、参与性、娱乐性于一体的特色旅游项目，还充实了游客扮新郎新娘、拍结婚照留念；新郎新娘向游客“敬三杯”，即敬清茶、五加皮酒和红枣、花生、桂圆、莲子羹，寓意“早生贵子”；品尝渔家婚宴等内容。严州府酒店推出“九姓菜肴”，名曰：九姓团圆锅、子胥水鸭锅、陈腿鱼干锅、金鸡田螺锅、姑嫂酱鹅锅、三江荟萃锅、浓汤风肉锅、铜官鱼头锅、紫金牛尾锅。在2006年初举办的第二届浙西旅游合作峰会上，“九姓渔民”水上婚礼表演首次从水上搬到陆地，为新安江旅游宣传添上一道充满地方魅力的色彩，让旅游界人士饱了耳福、开了眼界。 [原载《浙江渔业》2006年第4期]
[ 本帖最后由 成根 于 2009-4-8 06:51 编辑 ] 吴老师，您的知识面很渊博啊！:strong 九姓渔民的典故，哈哈
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