如意娘娘问题有点小多
据当地传说，如意娘娘原为渔山岛上的渔家少女，当她得知出海捕鱼的父兄和乡亲海上遇难的噩耗后，奋不顾身冲向大海，村民赶到时，只见姑娘下海处浮起一段木头，经神灵的指点，村民将之雕成一尊佛像，并建娘娘庙供奉。渔民在海上无论遭遇什么风险，只要跪请如意娘娘指点，就能化险为夷，如意娘娘成了当地渔民战胜惊涛骇浪的精神力量。渔民出海捕鱼前要向如意娘娘举行专门的“开洋”仪式，捕鱼回家时也举行专门的“谢洋”仪式。据说如意娘娘信仰具有很大的民间传说性：如意娘娘的界定完全是由当地民众在中形成的，包括一位与妈祖的姐妹关系（当地传说，如意娘娘在神灵中结成了志趣相投的姐妹仨，大姐为妈祖娘娘，二妹为如意娘娘，小妹为瑶池精母。）；那位渔家如意少女的投海殉父的动人传说，也只是活在百姓的口口相传中。
不知道为什么，我总是说服不了自己去接受“如意娘娘只是民间传”这个观点，恨不得在别人的字里行间抠出一点它真实存在过的痕迹。“如意娘娘这个神祗如果没有真人原形为什么人们要取名‘如意’？不是应该那个投海的姑娘就叫‘如意’吧？还有据说原庙的如意坐身双手于膝上的约有一块20公分×100公分的特置木板。如果那块木板真是存在，是不是就可以为如意娘娘传说找到一点现实依据呢？海上有类似木块漂浮物其实是很正常的，可是老百姓为什么一定要把它算在如意娘娘头上呢？设想几百年前真的有个投海殉父的女子，然后当地居民因为被她的孝道强烈震撼感动而把后来恰巧出现在少女葬海处的一块本来普通的不能再普通的浮木当成那个姑娘羽化成仙的信物。（这个也似乎符合中国传统文化对‘积善成德而神明自得’的古老理念）那么是不是应该有邻家女孩（或许她不叫如意）成为他们传说中的如意娘娘的原形呢？还有浙江渔山娘娘庙和台湾福岗村海神庙的祭祀时间是农历7月初6，为娘娘的生日，难道生日也可以虚构？如果是虚构的，那为什么要选在这一体啊呢？
我知道我在钻牛角，可是真的有太多的问题。 一个传承了数百年，在民间根深蒂固，当地百姓口口声声在说能化险为夷的神祗，怎么会找不到关于如意娘娘显灵的具体事迹呢？不用说文字记录，就连传说也在此时销声匿迹了。
能不能说如意娘娘信仰是妈祖文化传播变异后的一个地方性神祗呢？
如果是的话，那么我们象山的如意娘娘就是对妈祖文化的一个重要组成部分与妈祖文化一样（如意娘娘文化也体现了中国人对理想的执著追求，以及锲而不舍的生活向往，深深渗透着从善、爱家、爱乡、爱国的理念，渗透着对健康、平安、博爱、仁慈，对合生取义、济世扶危、救死扶伤——这种精神性的崇拜）再加上阿拉象山和台东的特殊血缘关系，到时候，如意娘娘文化更加绚丽夺目。:s5
嗨～如意娘娘啊，如意娘娘啊，真是让我又爱又恨啊！:lol 如意娘娘显灵 顺利经马祖返乡大惊奇
发表时间: 2008-09-11
三个月前台东海神庙即开始策划
如意娘娘返乡之旅
信众根据娘娘旨意决定九月十日出发
取道马祖小三通回大陆
一切计划周详万事皆备
不料九日当天辛克乐台风突然转向台湾
海象因而不佳风浪变大
旅行社同仁非常紧张
判断台马轮就要停航
紧急联络海神庙柯主委说明原委与应变建议
海神庙远在台东
赶搭台马轮
一早就得起驾出发
万一台风来袭
可能三五天都无法开航实在伤脑筋
不料柯主委一派镇定
安慰旅行社同仁别慌别慌
今晨我们已经请示如意娘娘
娘娘已经指示我们明天如期出发
一切顺利无需忧心
出发当日中午时分
辛克乐台风突然缓速原地盘旋
停留在台东外海不动了
基隆外海风浪转缓
台马轮宣布正常开航
当晚如意娘娘顺利出发安抵马祖
神奇的是台马轮一开航
辛克乐台风又缓速启动了
今日台马轮确定停航了
:loveliness: :loveliness: :loveliness:
神祗信仰是频繁的王朝更替、残酷的封建专制、不断的灾荒瘟疫等恶劣环境、特定社会土壤的产物。
百姓寻找渺茫的生路，却因文化素质偏低、对自然对社会多重无知而无法主宰自身命运，只能把最基本的人身权利交给神祗偶像。
民间求福与避祸的世俗愿望，是神祗信仰的基本动力；通过神祗的世俗化、官僚化、人格化以切合百姓朴实的理解能力和思想感情，是民间神祗信仰滋盛不灭的主要原因。
由于认知水平低下、科技手段欠缺，人们因无法解决的现实困难导致心灵窘困与混乱；具有强大沿袭性的民间信仰以“无所不能”的力、使焦虑心理得以一定的解除，在“终极关怀”层面对生存意义和生命价值作出一定回答，这是神祗信仰能够在相当长时期存在的现实基础。
——引自吴成根：《中国渔民的保护神》
[ 本帖最后由 成根 于 2009-1-24 18:25 编辑 ] :victory: 我正准备写我们象山的如意娘娘，在找资料的时候找到这里。
不想冷知夏同学已经准备了这么久和这么充分了呀 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
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